قالَ موسى رَبُّنَا الَّذِي أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى (50) قال الحسن وقتادة أعطى كل شيء صلاحه وهداه لما يصلحه - وقال مجاهد أعطى كل شيء صورته الّتي هو عليها ولم يجعل خلق الإنسان كخلق البهائم ولا خلق إليها ثم كخلق الإنسان ثم هداه إلى منافعه من المطعم والمشرب والمنكح - وقال سعيد بن جبير أعطى كل شيء خلقه يعني زوجه من جنسه المرأة للرجل والنافة للبعير والأتان للحمار والرمكة للفرس ثمّ هدى أي ألهمه كيف يأتى الذكر الأنثى - وقيل معناه أعطى خلقه كلّ شيء يحتاجون إليه ويرتفقون به فقدم المفعول الثاني لأنه المقصود بيانه - ثم عرفه كيف يرتفق بما أعطى وكيف يصل به إلى بقائه وكماله اختيارا أو طبعا - قال البيضاوي هذا جواب في غاية البلاغة فإنه اخبار عن الموجودات بأسرها على مراتبها - وبيان لكون الغنى القادر المنعم على الإطلاق هو الله تعالى - وان جميع ما عداه مفتقر إليه في حد ذاته وصفاته وأفعاله - ولهذا بهت الّذي كفر واقحم عن الدخل عليه وصرف الكلام عنه و.

قالَ فَما بالُ يعني ما حال الْقُرُونِ الْأُولى (51) من قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم الذين عبدوا الأصنام وأنكروا البعث فماذا يفعل بهم بعد موتهم.

قالَ عِلْمُها عِنْدَ رَبِّي أي أعمالهم محفوظة عند ربّى فِي كِتابٍ مثبت في اللوح المحفوظ لا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنْسى (52) جملة مستانفة أو صفة لكتاب يعني الكتاب الّذي لا يضله الله ولا ينساه - والضلال ان تخطئ الشيء في مكانه فلم تهتد إليه والنسيان ان يذهب منك الشيء بحيث لا يخطر ببالك - وهما محالان على العالم بالذات - وقيل معنى لا يضلّ ربّى أي لا يغيب عنه شيء ولا يغيب هو عن شيء - ولا ينسى ما كان من أمرهم - والمعنى ان الله مجازيهم على ما عملوا من خير أو شر -.

الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْداً الموصول مرفوع صفة لربى أو خبر