وَيَسِّرْ لِي قرأ نافع وأبو عمرو بفتح الياء والباقون بإسكانها أَمْرِي (26) يعني سهل علّى إتيان ما وجب علّى من تبليغ الرسالة وغير ذلك ومن التكاليف - حتى يذهب عنى كلفة التكاليف ومشاقها ويحصل للنفس لذة في تحمل شدائدها وفي إبهام المشروح والميسّر اولا ودفعه بذكر الصدر والأمر ثانيا تأكيد ومبالغه.

وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي (27) الظرف اما صفة لعقدة أو صلة لاحلل - قال البغوي وذلك ان موسى كان في حجر فرعون ذات يوم في صغره فاطمه فرعون لطمة وأخذ بلحية فقال فرعون لاسية أمرأته ان هذا عدوى وأراد ان يقتله - فقالت آسية انه صبى لا يعقل ولا يميز وفي رواية ان أم موسى لمّا فطمته ردته فنشا موسى في حجر فرعون وامرأته ير بيانه واتخذاه ولدا - فبينهما هو يلعب يوما بين يدى فرعون وبيده قضيب يلعب به - إذ رفع قضيبا فضرب به راس فرعون - حتى هم فرعون بقتله - فقالت آسية ايها الملك انه صبى لا يعقل جربه ان شئت - وجاءت بطشتين في أحدهما الجمر وفي الآخر الجواهر فوضعهما بين يدى موسى - فاراد ان يأخذ الجواهر فاخذ جبرئيل يد موسى عليهما السلام فوضعها على النار فاخذ جمرة فوضعها في فيه فاحترق لسانه وصارت عليه عقدة - وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير ان فرعون حمل موسى يوما فاخذ بلحيته فنتفها فغصب وامر بقتله فقالت آسية انه صبى لا يفرق بين الجمر والياقوت فاحضر بين يديه فاراد أخذ الجواهر فاخذ جبرئيل يده ووضعها على الجمرة ووضعها في فيه فاحترق لسانه وصارت عليه عقدة.

يَفْقَهُوا قَوْلِي (28) فإنما يحسن التبليغ من البليغ - واختلف في زوال العقدة بكمالها - فمن قال به تمسك بقوله تعالى قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ ومن لم يقل به احتج بقوله هو افصح منّى لسانا وبقوله تعالى حكاية عن فرعون أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلا يَكادُ يُبِينُ وأجاب عن الأول بانه لم يسئل حل عقدة لسانه مطلقا بل عقدة يمنع الافهام ولذلك نكرّها وجعل يفقهوا مجزوما في جواب الأمر -.