13 -يُنَبَّؤُا الْإِنْسانُ يَوْمَئِذٍ بِما قَدَّمَ:

من عمل الخير والشر، وَأَخَّرَ:

من سنة عمل بها بعده.

15 -بَلِ الْإِنْسانُ عَلى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ، وَلَوْ أَلْقى مَعاذِيرَهُ

أي شهيد عليها بعملها بعده، ولو اعتذر. يريد: شهادة جوارحه.

ويقال: «أراد: بل على الإنسان - من نفسه - بصيرة» .

17 -إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ

أي ضمّه وجمعه.

18 -فَإِذا قَرَأْناهُ

أي جمعناه، فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ

أي جمعه. و «القراءة» و «القرآن» مصدران.

قال قتادة: «اتبع حلاله، و [اجتنب] حرامه» .

22 -وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ أي مشرقة.

24 -وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ باسِرَةٌ أي عابسة مقطّبة.

25 -و (الفاقرة) : الداهية. يقال: إنها من «فقار الظهر» كأنها تكسره. تقول: فقرت الرجل، إذا كسرت فقاره. كما تقول: رأسته، إذا ضربت رأسه، وبطنته: إذا ضربت بطنه. ويقال: رجل فقير وفقر.

وقال أبو عبيدة: «هو من الوسم الذي يفقر به على الأنف» .

26 -، 27 - كَلَّا إِذا بَلَغَتِ التَّراقِيَ يعني: النفس، أي صارت النفس بين تراقيه. (و قيل: من راق؟) أي هل أحد يرقي؟.

29 -وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ: أتاه أول شدة أمر الآخرة، وأشدّ آخر أمر الدنيا.

ويقال: «هو التفاف ساقي الرجل عند السّياق» . [و] هو مثل قولهم: «شمّرت عن ساقها» .