وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَها لَهُمْ (6) أي يبين لهم منازلهم في الجنة حتى يهتدوا إلى مساكنهم من غير استدلال كانهم سكانها منذ خلقوا فيكون المؤمن اهدى إلى منزله ودرجته وزوجته وخدمه منهم إلى منزله واهله في الدنيا هذا قول أكثر المفسرين عن أبي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول والذي بعثني بالحق ما أنتم في الدنيا باعرف بازواجكم ومساكنكم من أهل الجنة بأزواجهم ومساكنهم - رواه في حديث طويل ابن جرير في تفسيره والطبراني وأبو يعلى والبيهقي في البعث وغيرهم.

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ أي تنصروا دينه ورسوله يَنْصُرْكُمْ على عدوكم وَيُثَبِّتْ أَقْدامَكُمْ (7) في القيامة بحقوق الإسلام والمجاهدة مع الكفار -.

وَالَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْساً لَهُمْ مصدر لفعل واجب إضماره سمعا أي فتعسوا تعسا والجملة خبر للموصول أو مفسر لناصبه قال ابن عباس معناه بعدا لهم وقال أبو العالية سقوطا لهم وقال الضحاك خيبة لهم وقال ابن زيد شتّا لهم قال الفراء نصب على المصدر على سبيل الدعاء وقيل معناه في الدنيا العثرة وفى الآخرة التردي في النار ويقال للعاثر إذا لم يريدوا قيامه تعسا وضده لعا وفى القاموس التعس الهلاك والعثار والسقوط والشر والبعد والانحطاط وَأَضَلَّ أَعْمالَهُمْ (8) لأنها كانت في طاعة الشيطان عطف على ناصب تعسا.

ذلِكَ التعس والإضلال بِأَنَّهُمْ أي بسبب انهم كَرِهُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ يعني القرآن لما فيه من التوحيد والتكاليف المخالفة لما الفوه واشتهته أنفسهم فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُمْ (9) كرره إشعارا بان ذلك من لوازم الكفر.

أَفَلَمْ يَسِيرُوا يعني أهل مكة فِي الْأَرْضِ الاستفهام للانكار والفاء للعطف على محذوف تقديره الم يخرجوا فلم يسيروا في الأرض فَيَنْظُرُوا جواب للنفى أو معطوف عليه أي فلم ينظروا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ

الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ