الطريق حينئذ أي لا يبصرون بسبب الطمس قال البغوي هذا قول الحسن والسدّى وقال ابن عباس وقتادة ومقاتل وعطاء ولو نشآء لفقانا أعين ضلالتهم فاعميناهم عن غيّهم وحولنا أبصارهم من الضلالة إلى الهدى ابصر وارشدهم يعني لم نشأ ذلك فانى يبصرون رشدهم.

وَلَوْ نَشاءُ لَمَسَخْناهُمْ عَلى مَكانَتِهِمْ قرأ أبو بكر مكاناتهم بصيغة الجمع والباقون بالإفراد يعني ولو شئنا لجعلناهم قردة وخنازير في منازلهم وقيل يعني لو شئنا لجعلناهم حجارة وهم قعود في منازلهم لا أرواح لهم فَمَا اسْتَطاعُوا مُضِيًّا أي ذهابا وَلا يَرْجِعُونَ (67) أي ولا رجوعا وضع الفعل موضعه للفواصل - وقيل ولا يرجعون عن تكذيبهم إلى التصديق ومعنى هذه الآية والآية السابقة على تأويل الحسن انهم لكفرهم ونقضهم العهد أحقاء ان يفعل بهم ذلك لكنا لم نفعل لشمول الرحمة لهم في الدنيا واقتضاء الحكمة إمهالهم -.

وَمَنْ نُعَمِّرْهُ أي من نطل عمره نُنَكِّسْهُ قرأ عاصم وحمزة بضم النون الأولى وفتح الثانية وكسر الكاف والتشديد من التنكيس والباقون بفتح النون الأولى وسكون الثانية وضم الكاف مخففا من المجرد والتنكيس ابلغ والنكس أشهر ومعناه نقلبه فِي الْخَلْقِ يعني كان في بدو الأمر لا يزال يتزايد قوة ونجعله في الآخر بحيث لا يزال يتزايد ضعفا حتى يموت أَفَلا يَعْقِلُونَ (68) عطف على مضمون الشرطية السابقة والاستفهام للانكار يعني ينبغى ان يعقلوا ويعلموا ان من قدر على ذلك قدر على الطمس والمسخ فإنه مشتمل عليهما وزيادة غير انه على تدرج قرأ نافع «ابو جعفر ويعقوب وأبو محمد» وابن ذكوان بالتاء على الخطاب لجرى الخطاب قبله في قوله الم اعهد إليكم والباقون بالياء على الغيبة جريا على قوله لو نشآء لمسخناهم - قال البغوي قال الكلبي ان كفار مكة قالوا ان محمدا شاعر وما تقوله شعر فأنزل الله تعالى.

وَما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ عطف على قوله انّك لمن المرسلين وفيه التفات من الخطاب إلى الغيبة يعني ما علّمناه الشّعر بتعليم القرآن فإنه غير مقفى ولا موزون وليس معناه مثل معنى الإشعار من التخيلات المرغبة والمنفرة والأقوال الكاذبة