وفي"آدم"ستة أقوال: أرجحها أنه اسم أعجمي لا اشتقاق فيه، ووزنه"فَاعَلَ"كَنَظَائره نحو:"آزر"و"شالخ"، وإنّما مُنعَ من الصَّرف للعلمية والعُجْمة الشخصية.
والثاني: أنه مشتقٌّ من"الأُدْمَةِ"، وهي حُمْرَةٌ تميل إلى السَّوَاد، واختلفوا فِي الأُدْمَةِ، فزعم"الضَّحاك"أنها السُّمرة، وزعم"النَّضْر"أنها البياض، وأن آدم - عليه الصلاة والسلام - كان أبيض، مأخوذ من قولهم: ناقة أَدْمَاء، إذا كانت بيضاء، وعلى هذا الاشتقاق جمعه"أَدْمٌ"و"أَوَادِمُ"كـ"حُمَرٍ: و"أَحَامِرَ"، ولا ينصرف بوجه."
الثالث: أنه مشتقٌ من أديم الأرض، وهو وجهها.
ومنع من الصَّرف على هَذَيْنِ القولين للوزن والعلميّة.
الرابع: أنه مشتقٌ من أَدِيم أيضاً على هذا الوزن أعني وزن فاعل، وهذا خطأ، لأنه كان يبنغي أن ينصرف، لأن كونه مشتقٌّ من الأُدْمَة، وهو أديم الأرض جمعه"آدَمُون"فيلزم قاشلو هذه المقالة صرفه.
الخامس: أنه عِبْرِيّ من الإدام، وهو التراب.
السّادس: قال"الطبري": إنه فِي الأصل فعل رباعي مثل:"أكرم"، وسمي به لغرض إظهار الشيء حتى تعرف جِهَته.
والحاصل أن ادّعاء الاشتقاق فيه بعيد؛ لأن الأسماء الأعجمية لا يَدْخُلُهَا اشتقاق ولا تصريف.
و"آدم"وإن كان مفعولاً لفظاً فهو فاعل معنى، و"الأسماء"مفعول ثانٍ، والمسألة من باب"أعطى وكَسَا"، وله أحكام تأتي إن شاء الله تعالى.
وقرئ:"عُلَِمَ"مبنياً للمفعول و"آدمُ"رفع لقيامه مقام الفاعل.
و"كُلَّهَا"تأكيد للأسماء تابع أبداً، وقد يلي العوامل كما تقدّم.