وَالَّذِينَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا قرأ ابن كثير واهل البصرة يقتروا بفتح الياء وكسر التاء وقرا أهل المدينة وابن عامر بضم الياء وكسر التاء وقرأ الآخرون بفتح الياء وضم التاء وكلها لغات يقال اقتر يقتر وقتّر بالتشديد وقتر يقتر ويقتر على وزن ينصر ويضرب. والإسراف الانفاق في معصية الله وان قلّت والاقتار منع حق الله تعالى وهو قول ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن جريج وبه قال الحسن في هذه الآية ان معناه لم ينفقوا في معاصى الله ولم يمسكوا عن فرائض الله وقال قوم الإسراف مجاوزة الحد في الانفاق حتى يدخل في حد التبذير. والاقتار التقتير عما لا بد منه وهذا معنى قول
إبراهيم لا يجيعهم ولا يعريهم ولا ينفق نفقة يقول الناس قد أسرف قلت وهذا القول راجع إلى القول الأول بل هو أخص منه فإنه مجاوزة الحد المشروع في الانفاق المباح حتى دخل في حد التبذير وذلك حرام معصية حيث قال الله تعالى انّ المبذّرين كانوا اخوان الشّياطين وكان الشّيطن لربّه كفورا وانفاق من وجب نفقته عليه بحيث لا يجيعهم ولا يعريهم فريضة والإمساك عنه إمساك عن فريضة الله وَكانَ أي الانفاق بَيْنَ ذلِكَ أي بين الإسراف والاقتار قَواماً قصدا وسطا حسنة بين السيئتين سمى الوسط قواما لاستقامة الطرفين كما سمى سواء لاستوائهما وهو خبر ثان أو حال مؤكدة وجاز أن يكون خبرا لكان وبين ذلك ظرفا لغوا وقيل انه اسم كان مبنى لاضافته إلى غير متمكن وهو ضعيف لأنه بمعنى القوام فيكون كالاخبار بالشيء عن نفسه.
أخرج الشيخان في الصحيحين عن ابن مسعود قال سالت رسول الله صلى الله عليه وسلم أيّ الذنب أعظم قال ان تجعل لله ندّا وهو خلقك قلت ثمّ أيّ قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قلت ثم أيّ قال ان تزنى حليلة جارك فأنزل الله تصديقها.