أحدها: أنه في محل جر نعت للموصول الأول في قوله: {لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ} ، أو بدل منه، أو عطف بيان له. ولم يذكر الزجاج ولا ابن الأنباري
غيره. قال ابن الأنباري: وعلى هذا"يكون قوله: {وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ} فصلًا بين الصفة والموصوف، والفصل بينهما كثير في كلامهم".
الثاني: في محل نصب بفعل مضمر تقديره: أمدح أو أعني.
الثالث: في محل رفع والمبتدأ مضمر، وتقديره: هم الذين أخرجوا.
أُخْرِجُوا: فعل ماض، والواو: في محل رفع نائب عن الفاعل.
{مِنْ دِيَارِهِمْ} : جار ومجرور، والضمير: في محل جر بالإضافة، وهو متعلق بـ"أُخْرِجُوا". بِغَيْرِ: جار ومجرور. حَقٍّ: مضاف إليه مجرور. وهو متعلق بـ"أُخرِجُوا"كذلك. والمعنى: أخرجوا بغير موجب.
-وقوله: {الَّذِينَ أُخْرِجُوا} من تتمة الكلام السابق على إتباعه للموصول الأول.
وجملة تفسيرية على وجه النصب، واستئناف بياني على وجه الرفع، وكلتاهما لا محل لها من الإعراب.
{إِلَّا أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ} :
إِلَّا: أداة استثناء. أَن: حرف مصدري ناصب. يَقُولُوْا: مضارع منصوب، وعلامة نصبه حذف النون. والواو: في محل رفع فاعل.
{رَبُّنَا} : مبتدأ مرفوع. ونَا: في محل جر بالإضافة. {اللَّهُ} : الاسم الجليل خبر مرفوع.
* وجملة: {رَبُّنَا اللَّهُ} في محل نصب مقول القول.
-والمصدر المؤول {أَنْ يَقُولُوا} هو المستثنى، وفي إعرابه أقوال:
أحدها: أنه استثناء منقطع في محل نصب على الوجوب؛ لأن العامل قبل"إِلَّا"لا يتسلّط عليه، وهو مقدر بـ (لكن) في المعنى. وهو على هذا من تأكيد المدح بما يشبه الذم، كما في بيت النابغة المشهور:
ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهنّ فلول من قراع الكتائب
وقال الشهاب:"التوحيد داخل في الحق؛ فليست الآية كبيت النابغة".