(قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا(88) ،

أفليس من يظن على أن يقدر على اللفظ بالقرآن فقد زعم أنه من أتى بمثله وحده من غير تظاهر، وكذب الله -

جل جلاله - في قوله، واستحق القتل.

(وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ(22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (23) ،

نص بلا تأويل أنها تنظر إلى ربها نظر العين - لا محالة - ومن قال: إنها منتظرة تنتظر الثواب فليس بخلاف، لما دل عليه القرآن إذ لا ثواب أجل من انتظاره رؤية الرب - سبحانه - لأنه غايه الطالبين، وأمتع تمتع المتمتعين، ولولا خذلان الجهمية ما أنكروا ذلك، ولو لم يكن فيه قرآن يتلى، ولا

أخبار عن الرسول التي تروى برواية الصادقين الأعلام المشهورين.

وهو موضوع بشرحه في ردنا على الباهلي، والدوري وابن أبي يعقوب.

قوله: (وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ(24) تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ (25) ،

الظن فيها بمعنى العلم، وهو كلمة من الأضداد، قد ذكرناها في غير هذا

الموضع، وهكذا (وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِرَاقُ(28) ،

أي وعلم، والله أعلم.

قوله: (فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّى(31) ،

يؤيد أن ترك الصلاة كفر،

إذ قرنه - جل جلاله - مع تكذيب الرسل، وترك تصديقهم.

قوله: (أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى(36) أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى (37) ،

فيه خصوص، إذ آدم، وحواء، وعيسى - عليهم السلام - خارجون

من الإمناء. انتهى انتهى {النكت / للقصاب حـ 4 صـ 450 - 455}