2 -أو هو مصدر حال من فاعل"أَهْلَكْنَا"، أي: باطشين، أو ذوي بطش. وذكر الشهاب أنّ نصبه على التمييز أَحْسَنُ من كونه حالًا.

* والجملة معطوفة على جملة"مَا يَأْتِيهِمْ"؛ فلها حكمها.

وَمَضَى مَثَلُ الْأَوَّلِينَ:

الواو: استئنافيَّة. مَضَى: فعل ماض. مَثَلُ: فاعل مرفوع. الْأَوَّلِينَ: مضاف إليه مجرور.

* والجملة استئنافيَّة لا محل لها من الإعراب.

{وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ (9) }

وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ. . .:

تقدَّم إعراب مثل هذه الجملة في سورة العنكبوت الآية/ 61، مع زيادات عما هنا في النص.

وتقدَّم أيضًا في سورة لقمان الآية/ 25، وهو مطابق لما هنا، ومثله في سورة الزمر الآية/ 38.

قال الجمل:"قوله: لام قسَم [لَئِن] ، أي: والجواب المذكور له، بدليل قول الشارح لتوالي النونات [أي: في لَيَقُولُنَّ] ، إذ لو كان الجواب للشرط لكان الحذف للجازم، وهذا على القاعدة في اجتماع الشرط والقسم من حذف جواب المتأخر منهما. اهـ شيخنا".

ثم نقل عن الكرخي أن"يَقُولُنّ"حذفت منه النون لاستثقال توالي الأمثال، ثم حُذِف الضمير الذي هو الفاعل، وهو واو الجمع لالتقاء الساكنين، الواو والنون المدغمة.

خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ:

خَلَقَهُنَّ: فعل ماض. والهاء: في محل نصب مفعول به مقدَّم. الْعَزِيزُ: فاعل مرفوع. الْعَلِيمُ: نعت مرفوع.

وكُرّر الفعل في هذه الآية للتوكيد، وهو عند أبي حيان: مبالغة في التوكيد.

* والجملة في محل نصب مقول القول.

{الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا وَجَعَلَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (10) }

الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا:

تقدَّم إعراب مثل هذه الجملة في سورة طه الآية/ 53.

و"الَّذِي": نعت ثان لـ"الْعَزِيزُ"في الآية السابقة، أو هو خبر مبتدأ.

* والجملة، مستأنفة.

وهذا عند ابن عطية ابتداء إخبار من الله تعالى، وليس من قول المسؤولين.

قال أبو السعود:"استئناف من جهته تعالى. .".

وَجَعَلَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا: