وقرأه حمزة وعاصم والكسائي وخلف بالتحتية وهو وجه جائز لأن (معذرة) مجازيُّ التأنيث، ولوقوع الفصل بين الفعل وفاعله بالمفعول.
و {يُستعتبون} مبني للمجهول والمبني منه للفاعل استعتب، إذا سأل العُتبَى بضم العين وبالقصر وهي اسم للإعتاب، أي إزالة العَتب، فهمزة الإعتاب للإزالة، قال تعالى: {وإن يَستعتبوا فما هُمْ من المُعتَبين} [فصلت: 24] ، فصار استُعتب المبني للمجهول جارياً على استَعتب المبني للمعلوم فلما قيل: استعتب بمعنى طلب العُتبى صار استُعتب المبني للمجهول بمعنى أُعْتِب، فمعنى {ولا هم يستعتبون} : ولا هم بمزال عنهم المؤاخذة نظير قوله {فما هم من المعتبين} .
وهذا استعمال عجيب جار على تصاريف متعددة في الفصيح من الكلام، وبعض اشتقاقها غير قياسي ومن حاولوا إجراءه على القياس اضطروا إلى تكلفات في المعنى لا يرضى بها الذوق السليم، والعجب وقوعها في"الكشاف".
وقال في"القاموس": واستعتبه: أعطاه العتبى كأعتبه، وطلب إليه العتبى ضدٌّ.
والمعنى: لا ينفعهم اعتذار بعذر ولا إقرار بالذنب وطلب العفو.
وتقدم قوله {ولا هم يستعْتبون} في سورة النحل (84) . انتهى انتهى. {التحرير والتنوير حـ 21 صـ}