الأغبار ها هنا بقايا اللبن فِي ضروع الإبل وغيرها ، واحدها غبر. قال وأنشدنى بعض بنى أسد وهو أبو القمقام:

تذبّ منها كلّ حيزبون مانعة لغبرها زبون «1»

وقوله: وَالْجِبِلَّةَ الْأَوَّلِينَ [184] قرأها عاصم والأعمش بكسر الجيم وتشديد اللام ، ورفعها آخرون. واللام مشدّدة فِي القولين: (وَالْجِبِلَّةَ) .

وقوله: أَوَ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَماءُ بَنِي إِسْرائِيلَ [197] يقول: يعلمون علم محمد صلى اللّه عليه وسلم أنه نبيّ فِي كتابهم. (الآية) منصوبة و (أن) فِي موضع رفع. ولو قلت:

أو لم تكن لهم آية) بالرّفع «2» (أن يعلمه) تجعل (أن) فِي موضع نصب لجاز ذلك.

وقوله: وَلَوْ نَزَّلْناهُ عَلى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ [198] الأعجم فِي لسانه. والأعجميّ المنسوب إلى أصله إلى العجم وإن كان فصيحا. ومن قال: أعجم قال للمرأة عجماء إذا لم تحسن العربيّة ويجوز أن تقول عجميّ تريد أعجميّ تنسبه إلى أصله.

وقوله: كَذلِكَ سَلَكْناهُ [200] يقول: سلكنا التكذيب فِي قلوب المجرمين كى لا يؤمنوا به (حَتَّى يَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِيمَ) وإن كان موقع كى فِي مثل هذا (لا) وأن جميعا صلح الجزم فِي (لا) والرفع. والعرب تقول: ربطت الفرس لا يتفلّت جزما ورفعا. وأوثقت العبد لا يفرر «3» جزما ورفعا. وإنما جزم لأن تأويله إن لم أربطه فرّ فجزم على التأويل. أنشدنى بعض بنى عقيل:

وحتى رأينا أحسن الفعل بيننا مساكتة لا يقرف الشرّ قارف «4»

(1) «يذب» فِي اللسان «يذهب» : (حزبن) والحيزبون الناقة الشهمة الحديدة. وفسرت هنا بالسيئة الخلق. والزبون: التي تضرب برجلها عند الحلب.

(2) هذه قراءة ابن عامر.

(3) هذا لا يأتى إلا على الجزم حيث فك التضعيف. والأولى: «يفر» ليجرى فيه الرفع.

(4) يقال: اقترف الشر: ؟؟؟.