ثم قال: وأما آية هود، فصريحة لا تحتمل إلا معنًى واحدًا، وهو أن الله سبحانه على صراط مستقيم، وهو سبحانه أحقُّ من كان على صراط مستقيم، فإنَّ أقواله كلها حقٌّ وصدقٌ، ورشدٌ وهدًى، وعدل وحكمة:"وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلاً لاَ مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ" [الأنعام: 115] ، وأفعاله كلها مصالح وحِكَم، ورحمة وعدل وخيْر، فالشرُّ لا يدخل في أفعاله ولا أقواله ألبتة؛ لِخُروج الشر عن الصراط المستقيم، فكيف يدخل في أفعالِ من هو على الصراط المستقيم أو أقواله؟ وإنَّما يدخل في أفعال وأقوال مَن خرج عن الصِّراط المستقيم، وفي دعائه -صلى الله عليه وسلم-: (( لبَّيك وسعدَيْك، والخير كلُّه بيديك، والشرُّ ليس إليك ) ) [1] ، ولا يلتفت إلى تفسير من فسره بقوله: والشر لا يُتَقرَّب به إليك، أو لا يَصعد إليك، فإن المعنى أجلُّ من ذلك وأكبر، وأعظم قدرًا، فإنَّ مَن أسماؤه كلها حُسْنَى، وأوصافه كلها كمال، وأفعاله كلها حِكَم، وأقواله كلها صِدْق وعدل: يستحيل دخول الشر في أسمائه وأوصافه، وأفعاله وأقواله.

فطابِقْ بين هذا المعني وبين قوله:"إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ" [هود: 56] ، وتأمَّل كيف ذكر هذا عقيب قوله:"إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُمْ مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ" [هود: 56] ؛ أيْ: هو ربِّي، فلا يسلمُنِي ولا يضيعني، وهو ربُّكم فلا يسلِّطكم عليَّ ولا يمكِّنكم منِّي؛ لأنَّ نواصِيَكم بيده؟ لا تفعلون شيئًا بدون مشيئته، فإن ناصية كل دابة بيده، لا يُمْكِنها أن تتحرَّك إلاَّ بإذنه، فهو المتصرِّف فيها، ومع هذا فهو في تصرُّفِه فيها وتحريكه لَها، ونفوذ قضائه وقدَرِه فيها: على صراطٍ مستقيم، لا يفعل من ذلك شيئًا، إلاَّ لِحِكمة وعدل ومصلحة، ولو سلَّطَكم عليَّ، فله من الحكمة في ذلك ما له الحمد عليه؛ لأنه تسليط مَن هو على صراطٍ مستقيم، لا يظلم ولا يفعل شيئًا عبثًا بغير حكمة، فهكذا تكون المعرفة بالله؛ اهـ. انتهى كلام ابن القيم من"مدارج السَّالكين".

[1] أخرجه مسلم برقم [771] في كتاب صلاة المسافرين وقصرها.