وَقالُوا ما فِي بُطُونِ هذِهِ الْأَنْعامِ يعني اجنة البحائر والسوائب ما ولد منها حيا خالِصَةٌ الخالص ما لا شوب فيه والهاء فيه للتاكيد والمبالغة وقال الكسائي خالص وخالصة واحد مثل وعظ وموعظة وقال الفراء ادخلت الهاء لتانيث الانعام لأن ما في بطونها مثلها وقيل نظرا إلى المعنى فإن معنى ما في بطونها الاجنة والمراد به حلال خاصة لِذُكُورِنا وَمُحَرَّمٌ عَلى أَزْواجِنا أي نسائنا وَإِنْ يَكُنْ مَيْتَةً قرأ ابن عامر وأبو جعفر وابن كثير ميتة بالرفع على الفاعلية على أن يكون تامة لكن المكي قرأ يكن بالياء التحتانية والآخران بالتاء الفوقانية لأن الفاعل مؤنث غير حقيقى أو لأن الميتة لفظه مؤنث ومعناه يعم الذكر والأنثى فجاز التذكير على التغليب والتأنيث على اللفظ والباقون ميتة بالنصب على الخبرية غير ان أبا بكر عن عاصم قرأ تكن بالتاء الفوقانية مع ان الضمير راجع إلى الموصول نظرا إلى تأنيث الخبر أو إلى المعنى فإن ما في بطونها هي الاجنة والباقون بالتحتانية نظرا إلى لفظ الموصول فَهُمْ أي الذكر والأنثى فِيهِ أي في الميتة وذكر الضمير لأنه يعم الذكر والأنثى شُرَكاءُ سَيَجْزِيهِمْ وَصْفَهُمْ منصوب بنزع الخافض أي يوصفهم الله

كاذبا في التحليل والتحريم أو على المصدرية بحذف المضاف أي جزاء وصفهم إِنَّهُ حَكِيمٌ في جزائهم عَلِيمٌ بما يفعلون

قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُوا قرأ ابن عامر وابن كثير بتشديد التاء على التكثير والباقون بالتخفيف أَوْلادَهُمْ سَفَهاً جهلا بِغَيْرِ عِلْمٍ بان الله رازق أولادهم ويجوز نصبه على المصدرية أو الحال أي قتلا بغير علم أو كائنين بغير علم قال البغوي نزلت الآية في ربيعة ومضر وبعض من العرب كانوا يدفنون البنات احياء مخافة الفقر والسبي وبنو كنانة لا يفعلون ذلك وَحَرَّمُوا ما رَزَقَهُمُ اللَّهُ يعني البحيرة والسائبة والوصيلة والحام افْتِراءً عَلَى اللَّهِ منصوب على العلية أو الحالية أو المصدرية يعني يفترون على الله افتراء أو حرموا مفترين أو للافتراء قَدْ ضَلُّوا وَما كانُوا مُهْتَدِينَ إلى الحق والصواب. انتهى انتهى {التفسير المظهري. 3/} ...