الإنسانية المتميزة المخصوصة بالإدراكات بعد مفارقتها البدن يهيأ لها طير أخضر فتنتقل

إلى جوفه ليعلق ذلك الطير من ثمر الجنة، فتجد الروح بواسطته ريح الجنة ولذتها

والبهجة والسرور، ولعل الروح يحصل لها تلك الهيئة إذا تشكلت وتمثلت بأمر اللَّه تعالى

طيراً أخضر كتمثل الملك بشراً، وعلى أي حالة كانت فالتسليم واجب علينا لورود

البيان الواضح على ما أخبر عنه الكتاب والسنة وروداً صريحاً لا سبيل إلى خلافه).

قوله: (( يستبشرون) كرره للتوكيد).

قال أبو حيان: أعربه غير الزمخشري بدلاً من الأول، ولذا لم يدخل عليه واو

العطف. اهـ

قوله: (وليعلق به ما هو بيان لقوله(أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ)

قال الطَّيبي: يعني كرر (يَسْتَبْشِرُون) ليعلق به قوله (يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ) ، وهو بيان وتفسير لقوله(أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ

يَحْزَنُونَ)، لأنَّ الخوف غم يلحق الإنسان مما يتوقعه من السوء، والحزن غم يلحقه

من فوات نافع أو حصول ضار، فمن كان متقلباً فِي نعمة من اللَّه وفضل فلا يحزن أبداً

ومن جعلت أعماله مشكورة غير مضيعة فلا يخاف العاقبة. اهـ

قوله: (وقرأ الكسائى بالكسر على أنه استئناف معترض.

قال أبو حيان: ليست هذه الجملة اعتراضاً لأنَّها لم تدخل بين شيئين أحدهما يتعلق

بالآخر. اهـ

قال الحلبي: ويمكن أن يجاب عنه بأن (الذِينَ استجَابُوا) يجوز أن يكون تابعاً لـ(الذين

لم يلحقوا)نعتاً أو بدلاً، فعلى هذا يتصور الاعتراض. اهـ

قال الطَّيبي: قول الزمخشري: على أنَّ الجملة اعتراض، أي: تذييل للآيات السابقة من

لدن قوله (وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ) ، وفي ذكر المؤمنين إشعار بأن من وسم

بسمة المؤمنين كائناً من كان شهيداً مقرباً أو من أصحاب اليمين فإن اللَّه تعالى لا يضيع