وفي حَاشِيَتَي القونوي وابن التمجيد:

قَوْلُه تَعَالَى: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَكُونُوا كَالَّذِينَ كَفَرُوا وَقالُوا لِإِخْوانِهِمْ إِذا ضَرَبُوا فِي الْأَرْضِ أَوْ كانُوا غُزًّى لَوْ كانُوا عِنْدَنا مَا ماتُوا وَما قُتِلُوا ...(156)

قوله: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَكُونُوا) الآية. فيه تهييج عَلَى الثبات

على ذلك والنداء بعنوان الإيمان يشعر بأن المخالفة للْمُنَافقينَ مقتضى الإيمان.

قوله: (يعني الْمُنَافقينَ) لأنهم أخبث الكفرة لا الْكُفَّار المجاهرين بقرينة أن الْقَوْل

الْمَذْكُور لهم.

قوله: (لأجلهم وفيهم، ومعنى أخوتهم اتفاقهم في النسب والمذهب) لأجلهم أي اللام

للتعليل أي قال بعضهم لبعض آخر في شأن إخوانهم الغائبين عنهم فلا يكونون مخاطبين.

قوله: وفيهم أي في شأنهم وفي حقهم هذا حاصل معنى اللام الأجلية. قوله في النسب فـ [حِينَئِذٍ]

يكون حَقيقَة كما هُوَ الظَّاهر أو المذهب أي من حيث إنهم منتسبون إلَى أصل واحد وهو

مذهب النفاق كالأخوة فيكون اسْتعَارَة وهذا هُوَ الظَّاهر لأن اتفاقهم في النسب برمتهم

مشكل عَلَى أن الأظهر أنه مجاز أَيْضًا؛ لأن الأخوة الحقيقية بالانتساب إلَى أب واحد بلا

واسطة، وهنا ليس كَذَلكَ لكنه أقرب إلَى الْحَقيقَة ولذا قدمه.

قوله: (إذا سافروا فيها وأبعدوا للتجارة أو غيرها) هذا يدل عَلَى أنهم غائبون عن

القائلين. أصل الضرب وقع شيء عَلَى شيء واستعمل في السير لما فيه من ضرب الْأَرْض

بالرجل والظَّاهر أنه حَقيقَة ويؤيده أنه جعل تفسير ضرب بسافر تعريفًا لفظيًا. وقيل إنه ثم

صار حَقيقَة عرفية.

* * * * * * * * * * [حَاشِيَةُ ابْنِ التَّمْجِيدِ] * * * * * * * * * *

قوله: ومعنى أخوتهم الخ. لما كان في كون الْمُؤْمنينَ الخلص إخوانًا للكافرين المذنبين نوع

شبهة حمل الْآخرَة عَلَى الاتفاق في النسب، وأما حملها عَلَى الاتفاق في المذهب فمحل نظر؛ إذ لا

اتفاق بين الْمُؤْمن والكافر في الدين والمذهب، فالأولى أن يحمل الأخوة عَلَى الاتفاق في الجنس أو

النسب كما في الكَشَّاف. ويمكن أن يقال: يحتمل أن يكون الْمُرَاد الاتفاق في الدين والمذهب بأن

اتفق أن صار بعض الْمُنَافقينَ مقتولًا في بعض الغزوات والَّذينَ بقوا من الْمُنَافقينَ قَالُوا ذلك.