وخامسها: أنه أضاف حشرهم إلى غيرهم، وذلك ينبه العقل على أن جميع الخلق مضطرون فِي قبضة القدرة ونفاذ المشيئة، فهم سواء كانوا أحياء أم أمواتا لا يخرجون عن قهر الربوبية وكبرياء الإلهية.

وسادسها: أن قوله: {تُحْشَرُونَ} خطاب مع الكل، فهو يدل على أن جميع العالمين يحشرون ويوقفون فِي عرصة القيامة وبساط العدل، فيجتمع المظلوم مع الظالم، والمقتول مع القاتل، والحق سبحانه وتعالى يحكم بين عبيده بالعدل المبرأ عن الجور، كما قال: {وَنَضَعُ الموازين القسط لِيَوْمِ القيامة} [الأنبياء: 47] فمن تأمل فِي قوله تعالى: {لإِلَى الله تُحْشَرُونَ} وساعده التوفيق علم أن هذه الفوائد التي ذكرناها كالقطرة من بحار الأسرار المودعة فِي هذه الآية. انتهى انتهى. {مفاتيح الغيب حـ 9 صـ 49}

[لطيفة]

قال الخازن:

وقد قسم بعض مقامات العبودية ثلاثة أقسام

فمن عبد الله خوفاً من ناره أمنه الله مما يخاف وإليه الإشارة بقوله تعالى لمغفرة من الله ومن عبد الله تعالى شوقاً إلى جنته أناله ما يرجو.

وإليه الإشارة بقوله تعالى لمغفرة من الله ومن عبد الله تعالى شوقاً إلى جنته أناله ما يرجو وإليه الإشارة بقوله تعالى ورحمة لأن الرحمة من أسماء الجنة ومن عبد الله شوقاً إلى وجهه الكريم لا يريد غيره فهذا هو العبد المخلص الذي يتجلى له الحق سبحانه وتعالى فِي دار كرامته.

وإليه الإشارة بقوله لإلى الله تحشرون. انتهى انتهى. {تفسير الخازن حـ 1 صـ 438}

[فائدة]

قال أبو حيان:

قال الراغب: تضمنت هاتان الآيتان إلزاماً هو جار مجرى قياسين شرطيين اقتضيا الحرص على القتل فِي سبيل الله تمثيله: إنْ قتلتم فِي سبيل الله، أو متّم، حصلت لكم المغفرة والرحمة، وهما خير مما تجمعون.

فإذاً الموت والقتل فِي سبيل الله خير مما تجمعون.

ولئن متم أو قتلتم فالحشر لكم حاصل.

وإذا كان الموت والقتل لا بد منه والحشر فنتيجة ذلك أن القتل والموت اللذين يوجبان المغرفة والرحمة خير من القتل والموت اللذين لا يوجبانهما انتهى انتهى. {البحر المحيط حـ 3 صـ 102}