[من روائع الأبحاث]

فصل نفيس

قال الفخر:

الفائدة فِي أنه تعالى أمر الرسول بمشاورتهم وجوه:

الأول: أن مشاورة الرسول صلى الله عليه وسلم إياهم توجب علو شأنهم ورفعة درجتهم، وذلك يقتضي شدة محبتهم له وخلوصهم فِي طاعته، ولو لم يفعل ذلك لكان ذلك إهانة بهم فيحصل سوء الخلق والفظاظة.

الثاني: أنه عليه السلام وإن كان أكمل الناس عقلا إلا أن علوم الخلق متناهية، فلا يبعد أن يخطر ببال إنسان من وجوه المصالح ما لا يخطر بباله، لا سيما فيما يفعل من أمور الدنيا فإنه عليه السلام قال:"أنتم أعرف بأمور دنياكم وأنا أعرف بأمور دينكم"ولهذا السبب قال عليه السلام:"ما تشاور قوم قط إلا هدوا لأرشد أمرهم"

الثالث: قال الحسن وسفيان بن عيينة إنما أمر بذلك ليقتدي به غيره فِي المشاورة ويصير سنة فِي أمته.

الرابع: أنه عليه السلام شاورهم فِي واقعة أحد فأشاروا عليه بالخروج، وكان ميله إلى أن يخرج، فلما خرج وقع ما وقع، فلو ترك مشاورتهم بعد ذلك لكان ذلك يدل على أنه بقي فِي قلبه منهم بسبب مشاورتهم بقية أثر.

فأمره الله تعالى بعد تلك الواقعة بأن يشاورهم ليدل على أنه لم يبق فِي قلبه أثر من تلك الواقعة.

الخامس: وشاورهم فِي الأمر، لا لتستفيد منهم رأياً وعلما، لكن لكي تعلم مقادير عقولهم وأفهامهم ومقادير حبهم لك وإخلاصهم فِي طاعتك فحينئذ يتميز عندك الفاضل من المفضول فبين لهم على قدر منازلهم.

السادس: وشاورهم فِي الأمر لا لأنك محتاج إليهم، ولكن لأجل أنك إذا شاورتهم فِي الأمر اجتهد كل واحد منهم فِي استخراج الوجه الأصلح فِي تلك الواقعة، فتصير الأرواح متطابقة متوافقة على تحصيل أصلح الوجوه فيها، وتطابق الأرواح الطاهرة على الشيء الواحد مما يعين على حصوله، وهذا هو السر عند الاجتماع فِي الصلوات.

وهو السر فِي أن صلاة الجماعة أفضل من صلاة المنفرد.

السابع: لما أمر الله محمدا عليه السلام بمشاورتهم دلَّ ذلك على أن لهم عند الله قدراً وقيمة، فهذا يفيد أن لهم قدرا عند الله وقدرا عند الرسول وقدرا عند الخلق.