فوائد بلاغية

قال أبو حيان:

قيل: وتضمنت هذه الآيات من ضروب البديع، الطباق فِي قوله: لقد منّ الله الآية، إذ التقدير منّ الله عليهم بالهداية، فيكون فِي هذا المقدّر.

وفي قوله: فِي ضلال مبين، وفي: يقولون بأفواههم، والقول ظاهر ويكتمون.

وفي قالوا لإخوانهم وقعدوا، إذ التقدير حين خرجوا وقعدوا هم.

وفي: أمواتاً بل أحياء وفي: فرحين ويحزنون.

والتكرار فِي: وليعلم المؤمنين، وليعلم الذين نافقوا الاختلاف متعلق العلم.

وفي فرحين ويستبشرون.

والتجنيس المغاير فِي: أصابتكم مصيبة، والمماثل فِي: أصابتكم قد أصبتم.

والاستفهام الذي يراد به الإنكار فِي: أو لما أصابتكم.

والاحتجاج النظري فِي: قل فادرأوا عن أنفسكم.

والتأكيد فِي: ولا هم يحزنون.

والحذف فِي عدة مواضع لا يتم المعنى إلا بتقديرها. انتهى انتهى. {البحر المحيط حـ 3 صـ 120}

[فوائد لغوية وإعرابية]

قال ابن عادل:

"الذين"مفعول أول، و"أمواتاً"مفعول ثانٍ، والفاعلُ إما ضمير كل مخاطب، أو ضمير الرسول صلى الله عليه وسلم كما تقدم فِي نظائره وقرأ حُمَيْد بن قَيْس وهشام - بخلاف عنه -"يحسبن"بياء الغيبة، وفي الفاعل وجهان:

أحدهما: أنه مُضْمَر، إما ضمير الرسول صلى الله عليه وسلم أو ضمير مَنْ يَصْلح للحسبان - أي: حاسب.

الثاني: قاله الزمخشري: وهو أن يكون"الذين قتلوا"قال: ويجوز أن يكون"الذين قتلوا"فاعلاً والتقديرُ: ولا يحسبنهم الذين قتلوا أمواتاً، أي: ولا يحسبن الذين قتلوا أنفسهم أمواتاً.

فإن قلت: كيف جاز حذف المفعول الأول؟ قلتُ: هو - فِي الأصلِ - مبتدأ، فحذف كما حذف المبتدأ فِي قوله:"بل أحياء"أي: هم أحياءٌ؛ لدلالة الكلام عليهما.