وفي حَاشِيَتَي القونوي وابن التمجيد:

قَوْلُه تَعَالَى: (وَما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ ...(144)

قوله: (فسيخلو كما خلوا بالموت أو القتل) هذا ناظر بالرسل المتقدمين. ومعنى

فسيخلو أي بالموت دون القتل ولو جعل قيدًا لقوله فسيخلو لكان الْمُرَاد بالقتل القتل الذي

توهموه وهذا أوفق لقوله: (أَفَإِنْ ماتَ [أَوْ قُتِلَ] ) أو الْمُرَاد بالقتل القتل

المفروض فلا يستلزم الوقوع كما يعينه كلمة (إن) وهذه الكلمة [للشك] بالنسبة إلَى الموت

المحقق لمشاكلة القتل، أو بالنسبة إلَى المخاطبين لاستعظامهم موته عَلَيْهِ السَّلَامُ، والظَّاهر من

كلامه أنه جعل (قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ) صفة لـ (رسول) فيكون القصر

قلبًا لأنهم لما انقلبوا عَلَى أعقابهم فكأنهم اعتقدوا أنه رسول لا كسائر الرسل في أنه لا

* * * * * * * * * * [حَاشِيَةُ ابْنِ التَّمْجِيدِ] * * * * * * * * * *

قوله: فسيخلوا كما خلوا. أي فسيمضي كما مضوا. قَالُوا إن كانت جملة(قَدْ خَلَتْ من قبله

الرسل)وصفا لـ (رسول) كان القصر المستفاد من ما وإلا قصر قلب لأن القوم

لما انقلبوا عَلَى أعقابهم [اعتقدوا] أنه رسول لا كاسر الرسل في أنه يخلو كما خلوا ويجب المسك

بدينه بعده كما يجب التمسك بدينهم بعدهم، ولعل في قوله فسيخلوا كما خلوا إشعار بأن القصر

قصر قلب، وأما إن كانت هذه الْجُمْلَة ابتداء كلام لا وصفًا كان القصر قصر إفراد، كَمَا صَرَّحَ به

صاحب المفتاح بأنه قصر إفراد إخراجًا للكلام لا عَلَى مقتضى الظَّاهر بتنزيل استعظامهم هلاكه

منزلة استبعادهم إياه وإنكارهم حتى كأنهم اعتقدوا فيه وصفين الرسالة والتبرؤ عن الهلاك فقصر

على الرسالة نفيا [للتبرؤ] عن الهلاك.