ملكون، وستأتي مواضع يضطر هو وغيره إلى حذف أحد المفعولين. اهـ

وقال الطَّيبي: حذف أحد المفعولين فِي باب الحسبان مذهب الأخفش، خلافاً

لسيبويه. اهـ

قال الشيخ سعد الدين: فإن قيل: كيف جاز فِي المقتولين؟ قلنا: لأنهم أحياء

ونفوسهم باقية مدركة. اهـ

قوله: (بل أحسبهم أحياءً)

هو تخريج الزجاج، وقد رده الفارسي بأن الأمر يقين فلا يؤمر فيه بحسبان، قال:

ولا يصح أن يضمر له إلا فعل الحسبان، فإن أضمر (اعتقدهم) أو (اجعلهم) فهو

ضعيف إذ لا دلالة عليه.

وقال الحلبي: وهذا تحامل من الفارسي لأن (حسب) قد تأتي لليقين كقوله:

حسبت التقى والجود خير تجارة

وتضعيفه تقدير (اعتقدهم) و (اجعلهم) يريد من حث عدم الدلالة اللفظية وليس كذلك

بل إذا أرشد المعنى إلى شيء قدر من غير ضعف، وإن كان دلالة اللفظ أحسن.

وقال أبو حيان: لا يصح تقدير (اجعلهم) ألبتَّة سواءً أجعلته بمعنى اخلقهم أو صيرهم

أو سمهم أو ألقهم. اهـ

وقال السفاقسي: يصح إذا كان بمعنى اعتقدهم. اهـ

وقال الشيخ سعد الدين: لا منع من الأمر بالحسبان لأنه ظن لا شك، والتكليف بالظن

واقع لقوله تعالى (فاعتبروا) (أمر) بالقياس وتحصيل الظن. اهـ

قوله: (ذوو زلفى منه)

قال الشيخ سعد الدين: يعني ليس (عند) هنا للقرب المكاني لاستحالته، ولا

بمعنى فِي علمه وحكمه كما فِي قولهم: هو كذا عند سيبويه؛ لعدم مناسبة المقام، بل

بمعنى القرب شرفاً ورتبة. اهـ

قوله: (بدل من(الذين) .

قال الطَّيبي: أي بدل الاشتمال لأن الضمير فِي (عليهم) عائد إلى(الذين لم يلحقوا

بهم)، وقد ضم إليه السلامة من الخوف والحزن. اهـ

قوله: (عن ابن عباس أنه عليه الصلاة والسلام قال: أرواح الشهداء فِي أجواف طير خضر

الحديث أخرجه أحمد وأبو داود والحاكم وصححه على شرط مسلم.

قال الإمام التوربشتي: أراد بقوله (أرواحهم فِي أجواف طير خضر) أنَّ الروح