قوله تعالى: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ(22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (23)

الناضرة: الناعمة الحسنة البهجة، وهو قول الحسن، وقال مجاهد: مسرورة.

وناظرة: مبصرة، ودخول (إلى) يدل على أن (ناظرة) بمعنى: مبصرة لأنه لا يقال: نظرت إليه،

بمعنى: انتظرته، وأما من زعم أن المعنى: ثواب ربها منتظرة، فليس بشيء. لأن الله

تعالى أخبر أنهم في النعيم والنضرة بقوله: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ) ، ولا يقال لمن كان في النعيم:

هو منتظر للثواب؛ لأنَّ النعيم هو الثواب.

وقد حمل قومًا تعصبُهم أن زعموا أن (إلى) واحد (الآلاء) ، وليست بحرف، وكأن التقدير: نعمة

ربها ناظرة، لأن الآلاء: النعم، وهذا لا يجوز لما قدمنا ذكره من أنه من كان في النعيم فلا يقال: هو

منتظر النعم.

وقد تناصرت الأخبار بأن المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة، وهي مشهورة في أيدي الناس. مع دلالة

قوله تعالى: (كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ) ؛ لأنَّه لو كان غمرهم محجوبًا لما كان

في ذلك طردًا لهم ولا تعنيفًا؛ لأن المساواة قد وقعت. فإذا كان أعداء الله محجوبين عنه، فأولياؤه غير محجوبين.

قوله تعالى: (وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ(29)

الساق: الشدة، يقال: قامت الحرب على ساقها، أي: على شدة. وأصله: أن الإنسان إذا

عانى أمراً شديداً كشف عن ساقه. ومنه قوله تعالى: (يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ) ، أي: عن شدة. قال الراجز:

قَد كَشتفَت عن سَاقٍ فشدُّوا

والمعنى: والتفت شدة آخر الدنيا بشدة أول يوم الآخرة، وقيل: المعنى: اشتد الأمر عند نزع

النفس حتى يتقلب ساق على ساق، ويلتف بها عند تلك الحال.

قوله تعالى: (فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّى(31) وَلَكِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى (32) ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى (33)

(لا) بمعنى (لم) ، أي: لم يصدق ولم يصل، ولا يجوز أن تدخل (لا) على الفعل الماضي إلا

على معنى التكرير، لئلا يشبه الدعاء.

والأصل في (تمطى) : تمطط، أي: تمدد، ومنه: مططت في الكتابة، فأبدلوا من إحدى الطائين

(تاء) كراهية التضعيف، كما قال الراجز:

تَقَضِّيَ البازِيْ إذا البازِيْ كَسرْ

يريد: تقضض، ثم أبدلت (الياء) من (تمطى) ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها. انتهى انتهى {النكت في القرآن الكريم. صـ 483 - 486} .