قوله تعالى: (فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ) .
استغنى بهذا عن ذكر من لم يذمه أي ومن هو مهتدٍ.
قوله تعالى: (إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا ...(30)
إن قلت: هلا قيل: إن أصبح ماؤكم عدما، فهو أعجب وأغرب، ولأن الزمخشري حكى عن بعض الشطار أنه قال: تجيء به الفئوس والمعاول، فلو قيل: إن أعدم ماؤكم لما اغتر هذا الضال، وقال ما قال، لأن العدم لَا تخرجه فئوس، بخلاف الغائر فإِنه يتوهم أن الفئوس تكشف عنه؟ فالجواب: أن هذا أبلغ في باب التخويف، لأنهم إذا عجزوا وخوفوا بعدم إدراكهم الماء إذا غار في الأرض، فأحرى أن لَا يقدروا عليه إذا عدم من أصل.
قوله تعالى: (مَعِينٍ) .
ابن عطية: فعيل من مَعَنَ الْمَاءَ، إذا كَثُرَ، أو مفعول من العين أي جار على العين أصله معيون انتهى، اشتقاقه من العين الجارية صحيح، لكن كونه بمعنى مفعول باطل، لأن فعل العين غير متعد، فيقال عان يعين، أي جرى يجري، والفعل القاصر لَا ينبني منه مفعول، من فعل العين.
فإن قلت: إنه متعد بحرف الجر؟ قلت: كان يجب ذكره معه، فيقال: معين فيه كما يقول: ممرور به ولا يجوز ممرور، وكان الشيخ عبد السلام القاضي يحكي عن سيدي أبي محمد المرجاني نفع الله به أنه كان يقول جواب هذا الاستفهام، وهو (الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) . انتهى انتهى {تفسير ابن عرفة. 4/ 256 - 267} ...