جمع هذا بين ظاهر ما أبطنه وباطن ما أظهره بتكرار لفظ القبل، تقدير

الكلام والله أعلم بما ينزل: (وَإِنْ كَانُوا) أي: المؤمنين (مِنْ قَبْلِ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ)

الوحي (لَمُبْلِسِينَ) أي: مجدين لما جاءهم به الوحي من التوحيد والعلم بالله

واليقين بالدار الآخرة وبلقاء الله، ويمكن أن يكون معناه زائدًا إلى هذا (لَمُبْلِسِينَ) ، أي:

داخلين في الإبلاس واللعن، كما يقال:"منجد ومتهم"لداخل نجد وتهامة، كما

قال: (وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا) .

وأمَّا قوله - جل ذكره - من قبله، أي: من قبل إنزال الله الماء من السماء

رجوعًا إلى ظاهر المثل، ويكون قد أبطن وصفهم فيكون يقظين أو ناسين، فيكون

الضمير في قبله راجعًا على الغياث بالماء.

قوله تعالى: (فَانْظُرْ إِلَى آثَارِ رَحْمَتِ اللَّهِ كَيْفَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا ...(50)

الروم: 150 هذا الماء وقوله: (إِلَى آثَارِ رَحْمَتِ اللَّهِ) يصلح أن يكون وصفًا للوحي

أيضًا، فيكون المراد بالأرض: الأجسام والجوارح، وإحياؤها بالعمل بالطاعات

والإيمان والإسلام، ويصلح أن يكون المراد: الأرض وما يخرجه منها بالماء،

وحسب الناظر إلى رحمة الله ما أصلح به من العباد، لذلك قال عز من قائل:(إِنَّ

ذَلِكَ لَمُحْيِ الْمَوْتَى)أي: من هؤلاء وهؤلاء (وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) .

ثم قال عز من قائل: (وَلَئِنْ أَرْسَلْنَا رِيحًا فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا ...(51) . يعني: الزرع والجنات،

ويصلح أن يكون ريحًا من الأمر تهيج فتنة وبدعة وضلالة(لَظَلُّوا مِنْ بَعْدِهِ

يَكْفُرُونَ)أتبع ذلك قوله: (فَإِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى) إلى

قوله: (اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ

قُوَّةٍ ضَعْفًا وَشَيْبَةً ... (54) . أخبر - جل ذكره - بتدوار دوائر التقليب في أحوال

الخلقة على العبد، وانتظم معناه بمعنى ما تقدم في صدور السورة من معنى ذلك،

وقوله تعالى: (أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ) .