ومن ذلك قراءة الحسن وأبي حَصِين1:"الْجُبُلَّةَ الْأَوَّلِين"2 ، بالضم.

قال أبو الفتح: قد تقدم القول على ذلك مشروحا.

ومن ذلك قراءة الحسن:"الأعْجَمِيِّين"3 ، منسوب إلى العجم.

قال أبو الفتح: هذه قراءة عذر في القراءة المجتمع عليها ، وتفسير للغرض4 فيها ، وهي قوله:"على بعض الأعَجَمِين"؛ وذلك أن ما كان من الصفات على أفعل ، وأنثاه فعلاء - لا يجمع بالواو والنون ، ولا مؤنثه بالألف والتاء. ألا تراك لا تقول: في أحمر: أحمرون ، ولا في حمراء: حمراوات؟ فكان قياسه5 ألا يجوز فيه"الأعجمون"، لأن مؤنثه"عجماء"، ولكن سببه أنه يريد: الأعجميون ، ثم حذفت ياء النسب وجعل جمعه بالواو والنون دليلا عليها وأمارة لإدارتها ، كما جعلت صحة6 الواو في عَوَاوِر7 أمرة لإرادة الياء في عَوَاوِير وكما جعل قلب تاء"افتعل"طاء في قوله:

مَالَ إلَى أَرْطَاة حِقْف فَالْطَجَعْ7

دلالة على أن اللام في"الطجع"بدل من ضاد"اضطجع"لولا ذلك لقيل: التجع ، كما قالوا: التحم ، والْتَجَأ إلى كذا.

وقياس قوله:"الأعجمين"لإرادة ياء الإضافة في"الأعجميِّين"أن يقال: في مؤنثه مررت بنسوة عمجاوات ؛ فيجمع بالتاء لأنه في معنى عجماويّات ، ونظير ذلك الهُبَيْرُون ؛ لأنه يريد الهُبَيْرِيُّون في النسب إلى هُبَيْرَة.

1 ذكر ابن الجزري في طبقات القراء"1: 315"أن أبا حصين ممن أخذ القراءة عنهم عرضا سليمان بن مهران الأعمش.

2 سورة الشعراء: 184.

3 سورة الشعراء: 198.

4 في ك: الفرض.

5 سقطت"قياسه"في ك.

6 في ك: ضمة ، وهو تحريف.

7 يشير إلى قول جندل بن المثنى الطهوي.

وكحل العينين بالعواور

وانظر الصفحة 107 من الجزء الأول.