عنْ قَصَب أسْحَمَ مُدْلَهِمّ رِيقي وَدِرْيَاقِي شِفاء السُّمّ1

ومن ذلك قراءة ابن مسعود والضحاك وطلحة وابن السميفع ويعقوب وسعيد بن أبي سعيد الأنصاري:"وِأَتْبَاعُكَ"2.

قال أبو الفتح: تحتمل هذه القراءة ضربين من القول مختلفي الطريق ، إلا أنهما متفقا المعنى.

أحدهما أن يكون أراد: أنؤمن لك وإنما أتباعك الأرذلون؟ فأتباعك مرفوع بالابتداء ، والأرذلون خبر.

والآخرأن يكون"وأتباعك"3 معطوفا على الضمير في"نؤمن"4 ، أي: أنؤمنُ لك نحن وأتباعك الأرذلون؟ فالأرذلون إذًا وصف للأتباع ، وجاز العطف على الضمير المرفوع المتصل من غير توكيد ؛ لما وقع هناك من الفصل. وهو قوله:"لك"، فصار طول الكلام به كالعوض من توكيد الضمير بقوله: نحن. وإذا جاز قوله:"ما أشْرَكْنا ولا آباؤنا"5 كان الأول من طريق الإعراب أمثل ؛ وذلك أن العوض ينبغي أن يكون في شق المعوض منه ، وأن يكون قبل حرف العطف ، وهذه صورة قوله:"لك"، وأما"لا"من قوله تعالى:"وَلا آبَاؤُنَا"5 فإنها حرف العطف ، فهي في شق المعطوف نفسه ، لا في شق المعطوف عليه. والجامع بينهما طول الكلام بكل واحد منهما ، والمعنى من بعد: أنؤمن لك [117ظ] نحن وأتباعك الأرذلون فنعدُّ في عدادهم؟ وهذا هو معنى القول الآخر: أنؤمن لك وإنما أتباعك الأرذلون فنساويهم في أن نكون مرذولين مثلهم؟.

1 من رجز في مدح الحارث بن سليم من آل عمرو. وبين البيتين الأخيرين في الديوان"53":

لا أبتغي بالعمل الأذم

وفيه"ترياقي"مكان"درياقي"وهما بمعنى.

2 سورة الشعراء: 111.

3 في ك: أتباعك بغير واو.

4 في ك: نؤمن.

5 سورة الأنعام: 148.