وقال {إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ} وهذا يشبه أن يكون مثل"العَدُوّ"وتقول"هما عَدُوٌّ لي".

{وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ أَنْ عَبَّدتَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ}

وقال {وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيّ} فيقال هذا استفهام كأنّه قال"أَوَ تِلْكَ نِعْمَةٌ تُمنُّها"ثم فسر فقال {أَنْ عَبَّدتَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ} وجعله بدلاً من النعمة.

{قَالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ}

وقال {هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ} أي:"هَلْ يَسْمَعُونَ منكُم: أَوْ"هَلْ يَسْمَعُونَ دعاءَكم". فحذف"الدعاءَ"كما قال الشاعر: [من البسيط وهو الشاهد الحادي والستون بعد المئتين] :"

القائدُ الخَيْلَ مَنْكُوباً دَوابِرُها * قَدْ أُحْكِمَتْ حَكَماتُ القِدِّ والأَبَقا

تريد: أُحْكِمَتْ حَكَمات الأَبَق. [156] فحذف"حَكَماتِ"وأقامَ"الأَبَقَ"مُقامَهَا. و"الأَبَقُ": الكِتّان.

{أَوَ لَمْ يَكُن لَّهُمْ آيَةً أَن يَعْلَمَهُ عُلَمَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ}

وقال {أَوَ لَمْ يَكُن لَّهُمْ آيَةً أَن يَعْلَمَهُ} اسم في موضع رفع مثل {مَّا كَانَ حُجَّتَهُمْ إِلاَّ أَن قَالُواْ} ولكن هذا لا يكون فيه الا النصب في الأول {أَن يَعْلَمَهُ} هو الذي يكون آية وقد يجوز الرفع وهو ضعيف.

{وَلَوْ نَزَّلْنَاهُ عَلَى بَعْضِ الأَعْجَمِينَ}

وقال {عَلَى بَعْضِ الأَعْجَمِينَ} واحدُهم"الأَعْجَمُ"وهو إضافة كالأَشْعَرِين.

{لاَ يُؤْمِنُونَ بِهِ حَتَّى يَرَوُاْ الْعَذَابَ الأَلِيمَ * فَيَأْتِيَهُم بَغْتَةً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ * فَيَقُولُواْ هَلْ نَحْنُ مُنظَرُونَ}

وقال {لاَ يُؤْمِنُونَ بِهِ حَتَّى يَرَوُاْ الْعَذَابَ الأَلِيمَ} {فَيَأْتِيَهُم} ليس بمعطوف على {حَتَّى} إنَّما هو جوابٌ لقوله {لاَ يُؤْمِنُونَ بِهِ} فلما كان جوابا للنفي انتصب وكذلك {فَيَقُولُواْ} انما هو جواب للنفي.

وقال {إِنِّي آمَنتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ} أَيْ: فَاْسْمَعُوا مني. انتهى انتهى. {معاني القرآن / للأخفش حـ 2 صـ 460 - 463}