وقوله: (قَالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ(72)

إن شئت بَيَّنْتَ الذال، وإنْ شِئْتَ أَدْغَمْتَها في التاء فجعلتها تَاء

فقلت (إتدْعُونَ) ، وهو أجود في العربية لقرب الذال من التاء.

ويجوز إذدُعونَ، ولم يُقْرأ بها كما قال مُذكِر، وأصله مُذْتَكِرْ.

وقوله: (فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ(77)

قال النحويون: إنهُ اسْتِثناء ليس من الأول، أي لكن رب

العالمين، ويجوز أن يكونوا عبدوا مع اللَّه الأصنام وغيرها، فقال

لهم: أن جميع من عَبَدُتُمْ عَدُوٌّ لِي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ؛ لأنهم سوَّوْا آلهتهم

باللَّهِ فأعْلَمَهُمْ أنه قد تبرأ مما يَعْبُدونَ إلا اللَّهَ فإنه لم يَتَبرأ من عبادته.

وقوله: (وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ(82)

جاء في التفسير أن خطيئته قوله: إن سَارَّة أُخْتي، وقوله بل فعله

كبيرهم هذا فَاسْألُوهُمْ.

وقوله: (فَقَالَ إني سَقِيمٌ) .

وقد بينَّا معنى قوله: (بل فعله كبيرهم هذا) .

ومعنى خطيئتي أن الأنبياء بَشَر، وقد يجوز أن يقع عليهم

الخطيئة إلا أنهم صلوات الله عليهم لا تكون منهم الكبيرة لأنهم

مَعْصُومون مُخْتَارُون على العالمين كل نبي هو أفضل من عالم أهل

دَهْرِه كُلِّهِمْ.

قوله: (وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ(84)

معناه اجعل لي ثناء حسناً باقياً إلى آخر الدهر.

وقوله: (وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ(90)

معناه قُربَتْ، وتَأويله أنه قرب دخولهم إياها، ونظرهم إليها.

قوله: (وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِلْغَاوِينَ(91)

أي أظْهرت لِلضَّالينَ، والغَاوي الضال.

وقوله: (فَكُبْكِبُوا فِيهَا هُمْ وَالْغَاوُونَ(94)

أي في الجحيم، ومعنى كُبْكِبُوا طُرِحَ بعضُهم على بعْض.