قال أبو إسحاق: وهذا سائغ في باب اللغة، إلا أنّ الأولى أن يتبع ما جاء بالأسانيد الصحاح.

وقوله تعالى: {لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ} قال الفراء: في يوم القيامة.

{فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا} لا ينقص من إحسان محسن، ولا يزاد في إساءة مسيء.

{وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ} قال الزَّجَّاج: وإن كان العمل مثقال حبة.

وقال أبو علي: وإن كان الظلامة مثقال حبة. قال: وهذا حسن لتقدم

قوله: {فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا} وإذا ذكر (تُظلم) فكأنَّه ذكر الظلامة، كقولهم: من كذب كان شرًا له.

وقرأ نافع: {وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ} رفعًا على إسناد الفعل إلى المثقال.

ومثقال الشيء ميزانه من مثله، والمعنى: وإن كان قدر مما يزن {حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ} .

{أَتَيْنَا بِهَا} قال أبو إسحاق: أي: جئنا بها. يعني أحضرناها للمجازاة بها.

{وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ} قال ابن عباس: أي عالمين حافظين.

والكلام في الباء التي في {بِنَا} ذكرناه مستقصى.

قال الزَّجَّاج: موضع الباء رفع. المعنى: وكفينا حاسبين.

و {حَاسِبِينَ} منصوب على وجهين: على التمييز، وعلى الحال.

وقال السدي في قوله: {وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ} - قال: محصين.

والحَسْبُ في اللغة معناه: العد. ومن قال: حافظين عالمين؛ فلأن من حسب شيئًا حفظه وعلمه.

48 -قوله تعالى: {وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ} قال مجاهد وقادة: يعني التوراة التي تفرق بين الحلال والحرام.

{وَضِيَاءً وَذِكْرًا} من صفة التوراة. قال الفراء: والواو مقحمة كهي في قوله: {إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ (6) وَحِفْظًا} [الصافات: 6، 7]

والتقدير: الفرقان ضياء وذكرا. {لِلْمُتَّقِينَ} .

والواو عند البصريين لا يجوز أن تزاد، ولكن هذا كله من نعوت التوراة: الفرقان والضياء والذكر، فعطف بعضها على بعض.