عليها أن تكون «1» من الحجارة ، حسن أن يسمّى الرمي بها فِي نار جهنم حصبا ، وتسميتها حصبا إذ كانت حجارة ومن جنس الحصباء ، وجاز أن يسمّى قذف العابدين لها فِي النار أيضا بذلك ، حملا على حكمها ، وإدخالا فِي جملتها.

والفائدة فِي قذف الأصنام مع عابديها فِي نار جهنم أن يكون من زيادات عقابهم ، ورجحانات عذابهم ، لأنهم إذا كثرت مشاهدتهم لها فِي أحوال العذاب كان ذلك أعظم لحسرتهم على عبادتها ، وندمهم على الدعاء إليها.

وقد قيل أيضا إنها إذا حميت بوقود النار - نعوذ باللّه منها - لصقت بأجسامهم ، فكانت من أقوى أسباب الإيلام لهم. وعلى هذا التأويل حمل جماعة من المفسرين قوله تعالى: فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكافِرِينَ «2» وقوله سبحانه: يَوْمَ نَطْوِي السَّماءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ «3» . وهذه استعارة والمراد بها على أحد القولين: إبطال السماء ونقض بنيتها ، وإعدام جملتها. من قولهم:

طوى الدّهر آل فلان. إذا أهلكهم «4» ، وعفّى آثارهم. وعلى القول الآخر يكون الطّيّ هاهنا على حقيقته فيكون المعنى: إن عرض السماوات يطوى «5» حتى يجتمع بعد انتثاره ، ويتقارب بعد تباعد أقطاره. فيصير كالسجل المطوى ، وهو ما يكتب فيه من جلد ، أو قرطاس ، أو ثوب ، أو ما يجرى مجرى ذلك. والكتاب هاهنا مصدر ، كقولهم:

(1) فِي الأصل: (أن يكون) وهو تحريف من الناسخ.

(2) سورة البقرة. الآية رقم 24.

(3) «للكتاب» بالإفراد ، هي قراءة نافع أما قراءة الجمع «للكتب» فهي قراءة حفص وحمزة والكسائي ويحيى وخلف

(4) فِي: الأصل (أهلكم) وهو تحريف من الناسخ.

(5) فِي الأصل: (تطوى) وهو تحريف.