وأبقى بالملوك مصفدينا ...
وأصفدته: أعطيته.
وقيل: صفد وأصفد معاً في القيد والإعطاء.
قال الشاعر:
فلم أعرض أبيت اللعن بالصفد ...
أي: بالعطاء.
وسمي العطاء صفداً لأنه يقيده ويعبد.
السربال: القميص ، يقال: سربلته فتسربل.
القطران: ما يحلب من شجر الابهل فيطبخ ، وتهنأ به الإبل الجربى ، فيحرق الجرب بحره وحدته ، وهو أقبل الأشياء اشتعالاً ، ويقال فيه قطران بوزن سكران ، وقطران بوزن سرحان.
وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال.
فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله إن الله عزيز ذو انتقام.
يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار.
وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد.
سرابيلهم من قطران وتغشى وجوههم النار.
ليجزي الله كل نفس ما كسبت إن الله سريع الحساب.
هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا أنما هو إله واحد وليذكر أولوا الألباب: الظاهر أنّ الضمير في مكروا عائد على المخاطبين في قوله: {أو لم تكونوا أقسمتم من قبل} أي مكروا بالشرك بالله ، وتكذيب الرسل.
وقيل: الضمير عائد على قوم الرسول كقوله: {وأنذر الناس} أي: وقد مكر قومك يا محمد ، وهو الذي في قوله: {وإذ يمكر بك الذين كفروا} الآية ومعنى مكرهم أي: المكر العظيم الذي استفرغوا فيه جهدهم ، والظاهر أنّ هذا إخبار من الله لنبيه بما صدر منهم في الدنيا ، وليس مقولاً في الآخرة.
وقال ابن عطية: ويحتمل أن يكون مما يقال يوم القيامة للظلمة الذين سكن في منازلهم.
وعند الله مكرهم أي: علم مكرهم فهو مطلع عليه ، فلا ينفذ لهم فيه قصداً ، ولا يبلغهم فيه أملاً أو جزاء مكرهم ، وهو عذابه لهم.
والظاهر إضافة مكر وهو المصدر إلى الفاعل ، كما هو مضاف في الأول إليه كأنه قيل: وعند الله ما مكروا أي مكرهم.