وقال البقلي:

سورة إبراهيم

{الر} الألف ثلاثة أحرف ألف ولام وفاء والإشارة فيها إلى الفته لقلوب أوليائه واللام لام الولاية كانه اليف أوليائه والراء إشارة إلى رحمة السابقة في اصطفائيتهم كانه قال بالألف انا وباللام الازال أي انا في الأزل رحمة أوليائى واصطفيتهم لروية جمالى وراحة وصالى ولهذه الصفات التي سبقت في اصطفائيتك واصطفائية امتك وأخبرتك بمحبتك ومحبة امتك وما أخبرت بإشارة {كِتَابٌ} ان هذا كتاب محبق {أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ} لتعلم فضيلتك وفضيلة امتك {لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ} إذا عرفناهم سبق عنايتى لهم تخرجهم بنور كلامى واخبارى عن كرمى ورحمتى عليهم عن ظلمات طبيعتهم وغواشى غفلتهم إلى سعة فضاء كرمى ونور بسطى وانبساطى ويضا لتخرجهم من ظلمات الظنون إلى نور اليقين وأيضا من ظلمات العدم إلى نور القدم ومن ظلمات النفس الامارة إلى نور المشاهدة ومن ظلمات المجاهدة إلى نور المكاشفة ومن ظلمات رؤية غيرى إلى نور روية قربى قال جعفر في قوله كتاب انزلناه إليك لتخرج الناس عهد خصصت به فيه بيان سالف الأمم ونجاة امتك انزلناه إليك ليخرجهم من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان ومن ظلمات البدعة إلى أنوار السنة ومن ظلمات النفوس إلى أنوار القلوب قال أبو بكر بن طاهر من ظلمات الظن إلى أنوار الحقيقة قال أبو حفص الظلمة روية الفعل والنور روية الفضل قال الأستاذ من ظلمات الجهل إلى نور العلم ومن ظلمات التدبير إلى فضاء شهود التقدير ومن ظلمات التفرقة إلى أنوار الجمع ثم اخرج الهداية من علة الكسب بقوله {بِإِذْنِ رَبِّهِمْ} ثم بين ذلك النور بان هذا {إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ} وهو طريق العبودية الذي اصطفاه الحق لعرفان الربوبية على قدرهم لا على قدره فإنه عزيز ممتنع عن مطالعة الحدث حقائق قدمه وهو محمود في أفعاله وذاته وصفاته بالسنة احبائه بما انالهم عبوديته وهداهم إلى ربوبيته ثم وصف نفسه بالألوهية التي بدأ منه الكل واليه يرجع الكل وما كان وما سيكون وما هو حاضر من الملك والملكوت في تصرفه وتدبيره يهدى به فيه ويهدى به وبما فيه من دلائل صنعه وربوبيته عارفيه إلى مشاهدة جلاله وعظيم كبريائه بقوله