أما وعزّتي وجلالي وكرمي لو أنّ إيّاي دعوا واستغاثوا لأخرجتهم منها، ولكنهم تركوا أن يجعلوا رغبتهم ودعاءهم إليّ، ومسألتهم منّي، وجعلوها إليك فتركتهم.

{لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ:} لا تنوء إلا بالعصبة، أي: لا تنهض إلا بنهوضهم. وقيل: لتميل بهم من ثقلها. وذكر الكلبي: أنّ خزائنه كانت أربع مئة ألف يحملها أربعون رجلا.

{إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ:} بما يلهي عن الحقّ.

77 - {وَلا تَنْسَ نَصِيبَكَ} : في معنى قوله: «يقول ابن آدم: مالي، وهل لك من مالك إلا ما أكلت فأفنيت، أو لبست فأبليت، أو تصدّقت فأمضيت؟» .

وقوله: {وَأَحْسِنْ} في معنى قوله عليه السّلام: «إذا أنعم الله على عبد نعمة أحبّ أن يرى أثرها عليه» .

78 - {عَلى عِلْمٍ عِنْدِي:} قيل: إنّ قارون كان يقرأ التوراة كلّها، فادّعى أنّه إنّما أوتي ما أوتي كرامة له على علمه. وقيل: إنّه كان يقول: فيّ علم وشيء، فلذلك أكرمني بهذا المال. وقيل: إنّ الله تعالى علّم موسى عليه السّلام الكيمياء، فعلّم موسى ثلث ذلك العلم هارون عليه السّلام، وثلثه يوشع عليه السّلام، وثلثه قارون لعنه الله لا يقدر أحد الثلاثة إلا بإعانة صاحبيه، فاحتال قارون في تحصيل العلم، فذلك العلم الذي أدّعاه.

{وَلا يُسْئَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ} أي: ولا يسأل المجرمون عن ذنوبهم، ولكنّهم يعرفون بسيماهم. وهذه إحدى حالتيهم يوم القيامة.

79 - {فَخَرَجَ عَلى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ:} ركوبه الخيل الشهب في ثلاث مئة من الجواري والغلمان، لباسهم الأرجوانيّ، وتحت كلّ واحد منهم قطيفة حمراء.

82 - {وَيْكَأَنَّ:} معناه: ويلك إنّ الله، أي: اعلم أنّ الله. وأنكر الفراء وقال: لا يجوز إضمار الأعلام في أوّل الكلام، وليس ببعيد كون لفظة ويلك قائمة مقام قوله: اعلم؛ لما في الدعاء بالويل من التنبيه؟ وقيل: وي منفصلة من كأنّ على سبيل التعجّب والتخمين. وقيل:

ويكأنّ كلمة على حدتها، ومعناها التقدير إلى معاد.

{الدّارُ الْآخِرَةُ:} وهي الفردوس منها خرج وإليها عاد. قال العباس [من الوافر] :

من قبلنا ... طبت في الظّلال وفي

مستودع حيث يخصف الورق

85 -وقال ابن عباس: أراد بالمعاد مكة. هاجر منها مختفيا، ثم عاد إليها يوم الفتح ظاهرا مستوليا بفضل من الله ورحمته.

86 - {إِلاّ رَحْمَةً} : استثناء منقطع.