تَمُنُّهَا: مضارع مرفوع. والهاء: في محل نصب على نزع الخافض، أي: تمنُّ بها. لأن الفعل يتعدَّى بالباء. وقيل: ضَمّن"تَمُنُّهَا"معنى (تذكُرها) ، فهو في محل نصب على التضمين. عَلَيَّ: حرف جرّ، وياء النفس: في محل جرّ به، وهو متعلّق بـ"تَمُنُّهَا".

* وجملة:"تَمُنُّهَا عَلَيَّ"في محل رفع صفة"نِعْمَةٌ".

{أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرَائِيلَ} :

أَن: حرف مصدري. عَبَّدْتَ: فعل ماض، والتاء: في محل رفع فاعل. وفي محل المصدر المؤوَّل"أَنْ عَبَّدْتَ"من الإعراب أقوال:

الأول: أنه في محل رفع عطف بيان لـ"تِلْكَ"، كقوله تعالى: {وَقَضَيْنَا إِلَيْهِ ذَلِكَ الْأَمْرَ أَنَّ دَابِرَ هَؤُلَاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِينَ} [الحجر: 66] . قال الشهاب:"تِلْكَ"إشارة إلى خصلة شنعاء مبهمة، و"أَنْ عَبَّدْتَ"عطف بيانها، والمعنى: تعبيدك بني إسرائيل نعمة تمنها عليَّ"."

وقيل: يجوز أن يكون بدلًا من"تِلْكَ".

الثاني: أنَّ"أَنْ عَبَّدْتَ"في محل نصب مفعول لأجله، ونصبه على إسقاط اللام، أي: لتعبيدك بني إسرائيل. قال به الفراء والنحاس، وأورده الأخفش وغيرهم. ووجَّه الزجاج المعنى بقوله:"يجوز أن يكون المعنى: أنها صارت نعمة عليَّ لأن عبَّدت بني إسرائيل، أي: لو لم تفعل لكفلني أهلي ولم يلقوني في اليم". ويجوز على هذا أن يكون في محل جرّ على حذف (اللام) وإبقاء عمله.

الثالث: أنه في محل رفع بدل من"نِعْمَةٌ".

الرابع: أنه في محل نصب بدل من ضمير النصب في"تَمُنُّهَا".

الخامس: أنه في محل جرّب (باء) مقدّرة، أي: بأن عبَّدت، أو بتعبيدك إيّاهم.

السادس: أنه في محل رفع خبر عن مبتدأ مضمر، وتقديره: هي تعبيدك بني إسرائيل.

السابع: أنه في محل نصب بفعل مقدّر، وهو (أعني) .

بَنِي: مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الياء، إلحاقًا بجمع المذكر السالم.

إِسْرَائِيلَ: مضاف إليه مجرور وعلامة جرّه الفتحة.

* وجملة: {وَتِلْكَ نِعْمَةٌ ... } استئناف مسوق من موسى عليه السلام في جواب فرعون، فلا محل له من الإعراب.

{قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ (23) }