والثاني: أنها تتعلَّقُ بفعلٍ مضمرٍ. قال الزمخشري:"ووجهٌ آخرُ: وهو أَنْ تَنْتَصِبَ الكافُ بفعلٍ مضمرٍ يفسِّره"نُعيده"و"ما"موصولةٌ أي: نُعيد مثلَ الذي بَدَأْنا نُعيده، و"أولَ خَلْقٍ"ظرف ل"بَدَأْناه"أي: أولَ ما خلق، أو حالٌ من ضميرِ الموصولِ السَّاقط من اللفظِ الثابتِ في المعنى".

قال الشيخ:"وفي تقديرِه تهيئةُ"بَدَأْنا"لأَنْ يَنْصِبَ"أولَ خَلْقٍ"على المفعوليةِ وقَطْعُه عنه، من غيرِ ضرورةٍ تدعو إلى ذلك، وارتكابُ إضمارٍ بعيدٍ مُفَسَّراً ب"نُعِيْدُه"، وهذه عُجْمَةٌ في كتاب الله. وأمَّا قولُه"ووجهٌ آخرُ: وهو أن تنتصبَ الكافُ بفعلٍ مضمرٍ يفسِّرُه"نُعِيْدُه"فهو ضعيفٌ جداً؛ لأنه مبنيٌّ على أن الكافَ اسمٌ لا حرفٌ، وليس مذهبَ الجمهور، وإنما ذهب إلى ذلك الأخفشُ. وكونُها اسماً عند البصريين مخصوصٌ بالشعرِ". قلت: كلُّ ما قَدَّره فهو جارٍ على القواعدِ المنضبطةِ، وقادَه إلى ذلك المعنى الصحيحُ، فلا مُؤَاخَذَةَ عليه. يظهرُ ذلك بالتأمُّلِ لغيرِ الفَطِنِ."

وأمَّا قوله:"ما"ففيها ثلاثةُ أوجهٍ، أحدها: أنها مصدريةٌ. والثاني: أنَّها بمعنى الذي. وقد تقدَّم تقريرُ هذين والثالث: أنها كافةٌ للكافِ عن العملِ كما هي في قولِه:

3366... ... ... ... ... ... ... ... ... كما الناسُ مَجْرُوْمٌ عليه وجارِمُ

فيمَنْ رفع"الناس". قال الزمخشري:"أولَ خَلْقٍ"مفعولُ"نُعيد"الذي يُفَسِّره"نُعِيده"، والكافُ مكفوفةٌ ب"ما". والمعنى: نُعيد أولَ الخَلْقِ كما بَدَأْناه تَشْبيهاً للإِعادةِ بالابتداء في تناوُلِ/ القُدْرَةِ لهما على السَّواء.

فإنْ قلتَ: فما أولُ الخَلْقِ حتى يُعيدَه كما بدأه؟ قلت: أوَّلُه إيجادُه عن العَدَمِ، فكما أوجدَه أولاً عن عدمٍ يُعيده ثانياً عن عدمٍ"."