فصل فِي إعراب جميع آيات السورة الكريمة

قال الإمام أبو جعفر النحاس:

22 -شرح إعراب سورة الحجّ

{بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} [سورة الحج (22) : آية 1]

{بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}

{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ (1) }

{يَا أَيُّهَا النَّاسُ} {النَّاسُ} مرفوعون على النعت لأي، وأجاز المازني النصب على الموضع كما تقول: يا زيد الكريم أقبل. قال أبو إسحاق: هذا غلط من المازني، لأن زيدا يجوز الوقف والاقتصار عليه، ولا يجوز يا أيّها والنّاس هم المقصودون.

والمعنى: يا ناس اتّقوا ربّكم. {إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ} وهي شدائدها، ورجفة الأرض، والآيات الباهرة.

[سورة الحج (22) : آية 2]

{يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارى وَمَا هُمْ بِسُكَارى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ (2) }

{يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ} قال أبو إسحاق: تذهل تحيّر وتترك. مرضعة جارية على الفعل لأن بعدها {أَرْضَعَتْ} والكوفيون يقولون: ما كان مخصوصا به المؤنث لم تدخل الهاء فيه نحو حائض وطالق وما أشبههما. قال علي بن سليمان:

الدليل على أنّ هذا القول غلط إثبات الهاء في موضعه. {وَتَرَى النَّاسَ سُكَارى وَمَا هُمْ بِسُكَارى} أي هي لشدّة الهول وخفقان القلب. وقرأ أبو هريرة {وَتَرَى النَّاسَ سُكَارى} يكونان مفعولين. قال سيبويه يقال: سكارى وسكارى قال: وقوم يقولون: سكرى شبّهوه بمرضى لأنه آفة تدخل على العقل كالمرض. قال أبو جعفر:

قول سيبويه: وقوم يقولون: سكرى يدلّ على أنّ غير هذه اللغة أشهر منها.

[سورة الحج (22) : آية 3]

{وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَرِيدٍ (3) }

{مِنَ} في موضع رفع بالابتداء، ويجادل على اللفظ، ويجوز في غير القرآن يجادلون على المعنى. {وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَرِيدٍ} يقال: مريد ومارد للمتجاوز في الشرّ القويّ فيه، وصخرة مرداء أي ملساء، ومنه قيل: أمرد.

[سورة الحج (22) : آية 4]

{كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلاَّهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلى عَذَابِ السَّعِيرِ (4) }