وجوز على القراءة بنصب {يَوْمٍ} أن يكون {مَوْعِدُكُمْ} مبتدأ بتقدير وقت مضاف إليه على أنه من باب أتيتك خفوق النجم، والظرف متعلق به و {ضُحًى} خبره على نية التعريف فيه لأنه ضحى ذلك اليوم بعينه ولو لم يعرف لم يكن مطابقاً لمطلبهم حيث سألوه عليه السلام موعداً معيناً لا يخلف وعده، وقيل: يجوز أن يكون الموعد زماناً و {ضُحًى} خبره و {يَوْمُ الزينة} حالاً مقدماً وحينئذٍ يستغني عن تعريف ضحى وليس بشيء ثم إن هذا التعريف بمعنى التعيين معنى لا على معنى جعل {ضُحًى} أحد المعارف الاصطلاحية كما قد يتوهم.

وقال الطيبي: قال ابن جني: يجوز أن يكون {أَن يُحْشَرُواْ} عطفاً على الموعد كأنه قيل: إنجاز موعدكم وحشر الناس ضحى في يوم الزينة.

وكأنه جعل الموعد عبارة عما يتجدد في ذلك اليوم من الثواب والعقاب وغيرهما سوى الحشر ثم عطف الحشر عليه عطف الخاص على العام اه وهو كما ترى.

وقرأ ابن مسعود والجحدري وأبو عمران الجوني وأبو نهيك وعمرو بن قائد {بِرَبّ الناس} بتاء الخطاب ونصب {الناس} والمخاطب بذلك فرعون.

وروي عنهم أنهم قرأوا بياء الغيبة ونصب {الناس} والضمير في {يُحْشَرُ} على هذه القراءة إما لفرعون وجئ به غائباً على سنن الكلام مع الملوك، وإما لليوم والإسناد مجازي كما في صام نهاره، وقال صاحب اللوامح: الفاعل محذوف للعلم به أي وأن يحشر الحاشر الناس.

وأنت تعلم أن حذف الفاعل في مثل هذا لا يجوز عند البصريين، نعم قيل في مثله: إن الفاعل ضمير يرجع إلى اسم الفاعل المفهوم من الفعل.

{فتولى فِرْعَوْنُ}

أي انصرف عن المجلس، وقيل: تولى الأمر بنفسه وليس بذاك.

وقيل: أعرض عن قبول الحق وليس بشيء {فَجَمَعَ كَيْدَهُ} أي ما يكاد به من السحرة وأدواتهم أو ذوي كيده {ثُمَّ أتى} أي الموعد ومعه ما جمعه.

وفي كلمة التراخي إيماءً إلى أنه لم يسارع إليه بل أتاه بعد بطء وتلعثم. انتهى انتهى. {روح المعاني حـ 16 صـ}