والثاني: أنها واوُ الحالِ ، دخلت عليها ألفُ التقرير ، قال ابن عطية ؛ وفيه نظرٌ من حيث إنها إذا كانَتْ للحالِ ، كانت الجملةُ بعدها فِي محلِّ نصبٍ ، وإذا كانت كذلك ، استدعَتْ ناصباً ، وليس ثمَّ ناصبٌ فِي اللفظِ ، فلا بُدَّ من تقديره ؛ والتقديرُ"أَسأَلْتَ وَلَمْ تُؤْمِنْ"، فالهمزةُ فِي الحقيقة ، إِنما دخَلَتْ على العامل فِي الحالِ. وهذا ليس بظاهر ، بل الظاهرُ الأَوَّلُ ، ولذلك أُجيبت ببلى ، وعلى ما قال ابنُ عطية يَعْسُر هذا المعنى.

وقوله: {بلى} جوابٌ للجملة المنفيَّة ، وإنْ صار معناه الإِثبات اعتباراً باللفظ لا بالمعنى ، وهذا من قسم ما اعتبر فيه جانبُ اللفظِ دون المعنى ، نحو: {سَوَآءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ} [البقرة: 6] وقد تقدَّم تحقيقه واللهُ أَعْلَمُ.

قوله: {لِّيَطْمَئِنَّ} اللامُ لامُ كَيْ ، فالفعلُ منصوبٌ بعدها ، بإضمار"أَنْ"، وهو مبنيٌّ لاتِّصاله بنون التوكيد واللامُ متعلِّقة بمحذوفٍ بعد"لكنْ"تقديرُه " ولكن سألتُكَ كيفية الإِحياء للاطمئنان ، ولا بُدَّ من تقدير حذفٍ آخر ، قبل"لكنْ"؛ حتَّى يصحَّ معه الاستدراكُ ، والتقديرُ: بلى آمنْتُ ، وما سألتُ غير مؤمنٍ ، ولكنْ سألتُ ليطمئِنَّ قَلْبي ليحصل الفرقُ بين المعلوم بالبرهان وبين المعلوم عياناً."

قال السُّدِّيُّ ، وابن جبير: {أَوَلَمْ تُؤْمِن} بأَنَّكَ خليلي {قَالَ بلى وَلَكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي} بالخُلَّةِ.

قوله: {مِّنَ الطير} فِي متعلِّقه قولان:

أحدهما: أنه محذوفٌ لوقوع الجارِّ صفةً لأربعة ، تقديره: أربعةً كائنةً من الطير.

والثاني: أنه متعلقٌ بخذ ، أي: خذ من الطير.

فصل فِي لفظ"الصِّرِّ"فِي القرآن

قال أبو العبَّاس المقرئ: ورد لفظ الصِّرِّ فِي القرآن على ثلاثة أوجهٍ: