قوله: {لِّيُخْرِجَ} متعلِّقٌ إمَّا ب"أَنْزَل"، وإمَّا ب"يَتْلو"وفاعِلُ يُخْرِج: إمَّا ضميرُ الباري تعالى المنَزِّل ، أو ضميرُ الرسولِ ، أو الذِّكرِ ، و"مَنْ يُؤْمِنْ"هذا أحدُ المواضعِ التي رُوْعي فيها اللفظُ أولاً ، ثم المعنى ثانياً ، ثم اللفظُ آخِراً ، وقد تقدَّم ذلك في المائِدة . وقد تأوَّلَ بعضُهم هذه الآية [وقال: ليس قولُه"خالدين"فيه ضميرٌ عائدٌ على"مَنْ"إنما يعود على مفعولِ"يُدْخِلْه"، و"خالدين"حالٌ منه ، والعاملُ فيها"يُدْخِلْه"لا فِعْلُ الشرطِ] . هذه عبارةُ الشيخِ ، وفيها نظرٌ ؛ لأنَّ"خالدين"حالٌ مِنْ مفعول"يُدْخِلْه"عند القائلين بالقول الأول ، وكأنَّ إصلاحَ العبارة أَنْ يقالَ: حالٌ مِنْ مفعولِ"يُدْخِلْه"الثاني ، وهو"جناتٍ"والخلودُ في الحقيقةِ لأصحابِها ، وكان ينبغي على رأي البصريين أن يقال: خالدين هم فيها ، لجريان الوصفِ على غير مَنْ هو له .
قوله: {قَدْ أَحْسَنَ الله} حالٌ ثانيةٌ ، أو حال مِنْ الضمير في"خالدين"فتكونُ متداخلةً . /
اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا (12)