{عَلَى اسْتِحْيَاءٍ} [25] كاف؛ على استئناف ما بعده، وقد أغرب بعضهم ووقف على «تمشي» ، ثم ابتدأ على «استحياء» ، أي: على استحياء قالت، نقله السجاوندي عن بعضهم، ولعله جعل قوله: «على استحياء» حالًا مقدمة من «قالت» ، أي: قالت مستحيية؛ لأنّها كانت تريد أن تدعوه إلى ضيافتها، وما تدري أيجيبها أم لا؟ وهو وقف جيد، والأجود وصله.

{سَقَيْتَ لَنَا} [25] حسن.

{عَلَيْهِ الْقَصَصَ} [25] ليس بوقف؛ لأنَّ جواب «لما» لم يأت بعده.

{لَا تَخَفْ} [25] جائز.

{الظَّالِمِينَ (25) } [25] كاف، ومثله: «الأمين» .

{ثَمَانِيَ حِجَجٍ} [27] حسن، ومثله: «فمن عندك» ، وكذا «أشق عليك» .

{الصَّالِحِينَ (27) } [27] أحسن، مما قبله.

{بَيْنِي وَبَيْنَكَ} [28] كاف.

ثم تبتدئ: {أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ} [28] ، و «ما» زائدة، والتقدير: أيّ الأجلين، فـ (أي) ، شرطية منصوبة بـ «قضيت» ، وجوابها: فلا عدوان عليّ.

و {عَلَيَّ} [28] تام؛ لأنَّه آخر كلام موسى، ثم قال: أبو المرأتين نعم والله على ما نقول وكيل.

و {وَكِيلٌ (28) } [28] تام، وقيل: كاف.

{نَارًا} [29] حسن.

{امْكُثُوا} [29] جائز.

{نَارًا} [29] الثاني ليس بوقف لحرف الترجي بعده، وهو في التعلق كلام (كي) ، وكذلك لا يوقف على «من النار» لحرف الترجي؛ لأنَّه في التعلق كـ (لام كي) .

{تَصْطَلُونَ (29) } [29] كاف، ولا وقف من قوله: «فلما أتاها» ، إلى «عصاك» لاتصال الكلام بعضه ببعض، فلا يوقف على «الأيمن» ، ولا على «من الشجرة» ، ولا على «رب العالمين» ؛ لعطف ما بعد الأخير على ما قبله، و «إن» تفسيرية، وكسرت «إني» لاستئناف المفسر للنداء.

{عَصَاكَ} [31] حسن، وقيل: كاف.

{وَلَمْ يُعَقِّبْ} [31] حسن، ومثله: «لا تخف» فصلًا بين البشارتين وتنبيهًا على النعمتين.

{مِنَ الْآَمِنِينَ (31) } [31] حسن، ومثله: «من غير سوء» ، و «من الرهب» ، و «ملأه» .

{فَاسِقِينَ (32) } [32] كاف.

{أَنْ يَقْتُلُونِ (33) } [33] حسن.

{يُصَدِّقُنِي} [34] جائز على القراءتين؛ فالجزم على أنَّه جواب قوله: «فأرسله» ، والرفع؛ على أنه صفة قوله: «ردًا» ، أو بالرفع قرأ حمزة وعاصم؛ وعلى قراءتهما يوقف على «ردًا» ، أو الباقون بالجزم.

{أَنْ يُكَذِّبُونِ (34) } [34] كاف.