الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ ان كان نزول الآيتين معا فيكون الّذين قال لهم النّاس بدلا من الّذين استجابوا وان كان نزولهما على التعاقب والتفرق فالموصول هاهنا أيضا اما منصوب على المدح أو خبر مبتدا محذوف تقديره هم الذين قال لهم الناس أو مبتدا خبره فانقلبوا قال أكثر المفسرين المراد بالناس هاهنا الركب من عبد القيس الذين جاءوا من أبى سفيان والنبي صلى الله عليه وسلم في حمراء الأسد كما مرّ ذكره وقال مجاهد وعكرمة المراد بالناس هاهنا نعيم بن مسعود الأشجعي الذي جاء في المدينة بخبر أبى سفيان والمشركين والنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يتجهزون لغزوة البدر الصغرى للموعد واطلق عليه الناس لأنه من جنسه كما يقال فلان يركب الخيل وما له الا فرس واحد أو لأنه انضم إليه ناس من المدينة وأذاعوا كلامه - والظاهر عندي ان نزول هذه الآية في غزوة بدر الصغرى والمراد بالناس نعيم بن مسعود الأشجعي والآية الأولى نزلت في غزوة حمراء الأسد وبينهما سنة ووجه قولى ان الظاهر نزول هذه الآية في بدر الصغرى ان قوله إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ يدل على حدوث جمعهم الان بعد ما لم يكن وذا لا يتصور إلا في بدر الموعد واما حين انصرافهم من المدينة بعد وقعة أحد فهم كانوا مجتمعين فلا يناسبه قوله قد جمعوا لكم والله أعلم وكذا قال الامام الرازي حيث قال مدح الله تعالى المؤمنين على غزوتين يعرف أحدهما بغزوة حمراء الأسد وهي المذكورة في الآية المتقدمة والثانية بغزوة البدر الصغرى وهي المذكورة في هذه الآية والله أعلم إِنَّ النَّاسَ يعنى أبا سفيان وغيره من المشركين قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ جموعا وآلات الحرب فَاخْشَوْهُمْ فَزادَهُمْ إِيماناً عطف على قال لهم النّاس والضمير المستكن لله تعالى أو للمقول أو لمصدر قال أو لفاعله ان أريد به نعيم وحده - والبارز راجع إلى الموصول والمعنى انهم لم يلتفتوا ولم يضعفوا وأظهروا حمية الإسلام وبهذا العمل اقتربوا إلى الله سبحانه وصعدوا مدارج الرفعة وزيادة الإيمان بزيادة مدارج القرب ومن قال ان الإيمان لا يزيد ولا ينقص فنظره مقصور على الإيمان المجازى وَقالُوا عطف على زادهم حَسْبُنَا اللَّهُ حسب مصدر