ولما كان التخفيف على هذه الأمة إنما هو كرماً منه وتعظيماً لهذا النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: {لكم} أي أيتها الأمة التي أنت رأسها ، وعبر بمصدر حلل المزيد مثل كرمه وتكرمه إظهاراً لمزيد الغاية فقال: {تحلة} أي تحللة {أيمانكم} أي شيئاً يحللكم مما أوثقتم به أنفسكم منها تارة بالاستثناء وتارة بالكفارة تحليلاً عظيماً بحيث يعيد الحال إلى ما كان عليه قبل اليمين ، وقد بين ذلك في سورة المائدة فحلل يمينك واخرج من تضييقك على نفسك واشرح من صدرك لتتلقى ما يأتيك من أنباء الله تعالى وأنت متفرغ له بطيب النفس وقرة العين ، وهذا يدل على أن قوله"أنت علي حرام"كاليمين إذا لم يقصد به طلاقاً للزوجة ولا إعتاقاً للأمة ، وإذا كان الله قد فرض ذلك لكافة الأمة تيسيراً عليهم فرأسهم أولى بأن يجعل له ذلك ، قال مقاتل: فأعتق - صلى الله عليه وسلم - في هذه الواقعة رقبة ، وقد قيل: إن تحريمه - صلى الله عليه وسلم - هنا كان بيمين حلفها وحينئذ لا يكون فيه حجة لمن رأى أن"أنت على حرام"يمين {والله} أي والحال أن المختص بأوصاف الكمال {مولاكم} أي يفعل معكم فعل القريب الصديق {العليم} أي البالغ العلم بمصالحكم وغيرها إلى ما لا نهاية له {الحكيم} أي الذي يضع كل ما يصدر عنه لكم في أتقن محاله بحيث لا ينسخه هو ولا يقدر غيره أن يغيره ولا شيئاً منه ، وقال الإمام أبو جعفر ابن الزبير: لإخفاء بشدة اتصال هذه السورة بسورة الطلاق لاتحاد مرماهما وتقارب معناهما ، وقد ظن أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طلق نساءه حين اعتزل في المشربة حتى سأله عمر - رضي الله عنه - والقصة معروفة وتخييره صل الله عليه وسلم إياهن أثر ذلك وبعد اعتزالهن شهراً كاملاً وعتب الله عليهن في قوله: