قوله تعالى: (فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ(4)

الولي في الكلام على تسعة أوجه:

الولي: السيد، والولي: العبد، والولي: المنعِم، والولي: المنعَم عليه، والمولى: الولي، والمولى: ابن العم، والمولى: واحد الموالي وهم العصبة من قوله تعالى: (وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي) . والمولى أولى من قوله تعالى (وَهُوَ وَلِيُّهُمْ) أي: أولى بهم، قالَ لبيد:

فَغَدَتْ كلا الفَرْجَيْنِ تحسب أنَّه ... مَوْلَى المخافةِ خَلْفُها وأمامُها

أي: أولى.

وفي (جِبْرِيل) أربع لغات:

جِبريل - بكسر الجيم - ، وجَبريل - بفتحها - وجَبرائيل - بفتح الجيم وكسر الهمزة - ، وجَبرائيل،

وقد قرئ بذلك كله، فقرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص عن عاصم (جِبْرِيل) بكسر الجيم دون همز، وقرأ الكسائي وحمزة (جَبْرِائيل) مفتوح الجيم مهموز بين الراء والياء، وقرأ أبو بكر عن عاصم

(جَبْرِئيل) على وزن (فبرعيل) . وقرأ ابن كثير (جَبْرِيل) بفتح الجيم وكسر الراء من غير همز،

ومن العرب من يقول: جَبريلَّ بتشديد اللام، ومنهم من يبدل من اللام نوناً.

وقيل في (صَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ) ثلاثة أقوال:

أحدها: خيار المؤمنين، وهو قول الضحاك.

والثاني: الأنبياء، وهو قول قتادة، و (ظَهِيرٌ) في هذين القولين في معنى ظهراءا والظهير:

العين، وقع الواحد موقع الجمع وكذا: (صَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ) واحد في معنى الجمع، كما قال: (فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا) ، ومثله: (سَامِرًا تَهْجُرُونَ) .

والقول الثالث: أنه عنى"أبا بكر"وقيل"عمر"وقيل:"علي"رضي الله عنهم.

وقوله: (فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ) يجوز في قوله (هو) وجهان:

أحدهما: أن يكون فصلًا دخل ليفصل بين المبتدأ والخبر، والكوفيون يسمونه (عمادا) .

والثاني: أن يكون مبتدأ و (مولاه) الخبر، والجملة خبر (إن) .

ومن جعل (مولاه) بمعنى السيد والخالق كان الوقف على قوله (مولاه) وكان (جهراكل) مبتدأ

و (ظَهِيرٌ) خبره.

ومن جعل (مولاه) بمعنى ولي وناصر جاز أن يكون الوقف على قوله: (وجبريل) . وجاز أن