وقوله: {حكمة} مرتفع إما على البدل من {ما} في قوله: {ما فيه} ، وإما على خبر ابتداء تقديره: هذه حكمة و: {بالغة} معناه: يبلغ المقصد بها من وعظ النفوس والبيان لمن له عقل. وقوله: {فما تغني النذر} ، يحتمل أن تكون {ما} نافية ، أي ليس تغني مع عتو هؤلاء الناس ، ويحتمل أن تكون {ما} استفهاماً بمعنى التقرير ، أي فما غناء النذر مع هؤلاء الكفرة ، ثم سلى نبيه بقوله: {فتول عنهم} أي لا تذهب نفسك عليهم حسرات ، وتم القول في قوله: {عنهم} ثم ابتدأ وعيدهم ، والعامل في {يوم} قوله: {يخرجون} ، و: {خشعاً} حال من الضمير في {يخرجون} وتصرف الفعل يقتضي تقدم الحال ، قال المهدوي: ويجوز أن يكون حالاً من الضمير في {عنهم} . قال الرماني المعنى: {فتول عنهم} واذكر {يوم} . وقال الحسن المعنى: {فتول عنهم} إلى {يوم} ، وانحذفت الواو من {يدع} لأن كتبة المصحف اتبعوا اللفظ لا ما يقتضيه الهجاء ، وأما حذف الياء من: {الداع} ونحوه ، فقال سيبويه: حذفوه تخفيفاً. وقال أبو علي: حذفت مع الألف واللام إذ هي تحذف مع معاقبهما وهو التنوين.

وقرأ جمهور الناس:"نكُر"بضم الكاف. وقرأ ابن كثير وشبل والحسن:"نكِر"بكسر الكاف ، وقرأ مجاهد والجحدري وأبو قلابة:"نُكِرَ"بكسر الكاف وفتح الراء على أنه فعل مبني للمفعول ، والمعنى في ذلك كله أنه منكور غير معروف ولا مرئي مثله. قال الخليل: النكر: نعت للأمر الشديد والرجل الداهية. وقال مالك بن عوف النصري: [الرجز]

أقدم محاج إنه يوم نكر... مثلي على مثلك يحمى ويكر

ونكر فعل وهو صفة ، وذلك قليل في الصفات ، ومنه مشية سجح وقال الشاعر [حسان بن ثابت الأنصاري] : [البسيط]

دعوا التخاجؤ وامشوا مشية سجحاً... إن الرجال ذوو عصب وتذكير

ومنه رجل شلل وناقة أجد.