اللَّه. وسميت بالمنتهى، لانتهاء علم الخلائق إليها، وهي في السماء السابعة. كذلك رواه

البخاري.

(عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى(15)

الجنة التي تأوي إليها أرواح الشهداء أو المتقون.

(إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى(16)

من الأنوار والألوان ما يجلّ عن الوصف،

وقيل: ملائكة كالغربان على كل ورقة ملك يسبح.

(مَا زَاغَ الْبَصَرُ ...(17)

ما مال عن سَنَن الاستقامة. (وَمَا طَغَى) وما تجاوز عن

المرئي. لما قرر أن الفؤاد لم يكذب ما رأي أزال شبهة من يَتَوهم أن آلة الإدراك قد تخطئ

في الإدرإك كما بيّن في موضعه. أو ما مال البصر ولا تجاوز عن مطلبه، وهو الحق تعالى.

وهذا مقام مخصوص به لم يتيسر لفرد من البشر.

(لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى(18)

استئناف يؤكد ما تقرر. أي: قد رأي من

عجائب الملكوت ما لا يمكن وصفه، فضلاً عن رؤية جبرائيل، ويجوز أن يكون الكبرى مفعول

الرؤية. أي: رأي كُبْراهنَّ. وبه يتمسك من أثبت الرؤية إذ لا أكبر منها آية.

(أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى(19) وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى (20)

هذه أصنام كان أهل

الجاهلية يعبدونها. اللات كان بالطائف يعبده ثقيف، والعزى سمرة بجيلة يعبدها

غطفان. ومناة صنم كان على الساحل يعبده هذيل وخزاعة وهزه ابن كثير

جعله مفعلة من النوء، لأنهم كانوا يستمطرون عنده بالأنواء. ومن لم يهمزْها أخذها من

منى: أراق. فإنهم كانوا يريقون دماء النسائك عليها. والعزى تأنيث الأعز. قطعها خالد بن

الوليد، فخرج منها شيطانة ناثرة شّعرها، تدعو بالويل، فضربها خالد بن الوليد بالسيف،

وقال:

كُفراَنك يا عزى لا سبْحانَك

فأخير بذلك رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - فقال:"تلك العزى ولن تعبد بعد اليوم"

أبدا". و اللات: قيل: اسم رجل كان يَلِت لها السويق. وعن مجاهد اسم رجل كان"

يلت السمن ويطعمه، فلما مات اتخذوا قبره وثناً. والمعنى: أَبَعْدَ هذا البيان تستمرون على

الضلال. فترون هذه الأصنام آلهة تستحق العبادة، وتجعلونها شركاء اللَّه (الْأخْرَى) صفة ذم

أي: الوضيعة فإنهم كانوا يرون التقدّم للات والعزى.