آية، فهو متصل في المعنى، ومنقطع في حكم جملة [اللصق] ؛ ولهذا كان.

الوقف على (فَاسِقِينَ) وقفا تاما.

(وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ) اتساع الرحمة الإكثار منها بما يعم، والله قد أوسع السماء

بما لا بناء أوسع منه.

وقيل: لقادرون، القادر على الاتساع بأكثر من اتساع السماء.

وقيل: لموسعون الرزق بالمطر عن الحسن.

الماهد: الموطأ للمشي، وهو المهيأ لما يَصلحُ الاستقرارُ عليه.

(بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ) أي بقوة عن ابن عباس، ومجاهد. .

(وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ) الليل والنهار، والشمس والقمر، والسماء والأرض

والإنس والجن عن مجاهد، والحسن.

وقيل خلقنا زوجين: الذكر والأنثى، وفي ذلك تذكير بالعبرة في تصريف الخلق

والنعمة في المتعة.

(فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ) أي فاهربوا من عقابه إلى رحمته، بإصلاح الطاعة له، وفروا إلى

الله بترك جميع ما يشغلكم عن طاعته، ويقطعكم عما أمركم به.

قرأ أبو عمرو، وحمزة، والكسائي (وَقَوْمَ نُوحٍ) جرا، وقرأ الباقون بالنصب.

كرر (إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ) لأن الثاني منعقد بغير ما انعقد به الأول، أو

تقديره (إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ) في الامتناع من جعل الله آخر معه، وتقدير الأول.

(إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ) في ترك الفرار إليه بطاعته، فهو كقولك أنذرك أن

تكفر بالله، أنذرك أن تتعرض لسخط الله.

النذير: المخبر بما يحذر منه، وهو على صفة المبالغة، فأما منذر فصفة جارية

على الفعل، أنذر ينذر إنذارا فهو منذر، فأما ينذر به فهو علم علمه فاستعد له.

المبين: الذي يأتي ببيان الحق من الباطل.

التواصي: إيصاء بعض ببعض، فكأن هؤلاء الجهال قد تواصوا بعبادة الأوثان، لما

هم عليه من الملازمة الشديدة، وشدة المحافظة.

المجنون: الذي به جنون، وهو المغمى المغطى على عقله، وإنما قال الجُهال ذلك

في الرسل؛ لأن الإقدام عندهم على كل إنكار عبادة الأوثان لا يكفي فيه الشبهة دون

الحجة.

(فَتَوَلَّ عَنْهُمْ) أعرض عنهم.

(وَذَكِّرْ) بالموعظة عن مجاهد.