واختلف في يُجْبى [الآية: 57] فنافع وأبو جعفر ورويس بالتاء من فوق والباقون بالياء من تحت ووجههما ظاهر لأن التأنيث في الفاعل مجازي.
وقرأ في أُمِّها [الآية: 59] بكسر الهمزة في الوصل حمزة والكسائي كما في النساء.
واختلف في تَعْقِلُونَ [الآية: 60] فأبو عمرو بخلف عن السوسي بالياء من تحت والباقون بالتاء من فوق وصحح الوجهين في النشر عن أبي عمرو من روايتيه لكنه قال إن الأشهر عنه الغيب وبهما أخذ في رواية السوسي لثبوت ذلك عندي نصا وأداء انتهى ولذلك قصر في طيبته نقل الخلاف عن السوسي وقرأ ثُمَّ هُوَ بسكون الهاء قالون والكسائي وأبو جعفر بخلف عنه وعن قالون ومرّ بالبقرة أن الخلف عنه عزيز من طريق أبي نشيط وتقدم التنبيه على نحو: عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ وعَلَيْهِمُ الْأَنْباءُ من حيث حركة الهاء والميم وكذا (قيل) من حيث إشمام القاف كضم هاء يُنادِيهِمْ ليعقوب ومرّ أيضا بهود اتفاقهم على تخفيف فَعُمِّيَتْ هنا وأمال (فعسى) حمزة والكسائي وخلف وقلله الأزرق والدوري عن أبي عمرو بخلفهما وقرأ تُرْجَعُونَ بفتح التاء وكسر الجيم مبنيا للفاعل يعقوب وقرأ قُلْ أَرَأَيْتُمْ معا بتسهيل الهمزة نافع وأبو جعفر وللأزرق وجه آخر إبدالها ألفا ممدودة للساكنين وحذفها الكسائي كما في الأنعام وقرأ بِضِياءٍ بهمزة مفتوحة بعد الضاد قنبل والباقون بالياء ومرّ في الهمز المفرد.