إِن: حرف شرط جازم. كُنتَ: فعل ماض ناسخ في محل جزم، وهو فعل الشرط. والتاء: في محل رفع، اسمه. {مِنَ الصَّادِقِينَ} جارّ ومجرور، وعلامة الجر الياء. وهو متعلّق بمحذوف خبر (الكون) . وجواب الشرط محذوف لدلالة الأمر بالإتيان عليه. وقدَّره الزمخشري:"إن كنت من الصادقين أتَيْتَ به". وأجاز بعض المعربين، ومنهم الحوفي، أن يتقدم الجواب على الشرط، فعلى هذا يكون قوله:"فَأْتِ بِهِ ..."في محل جزم بـ"إِن".

{فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ (32) }

{فَأَلْقَى عَصَاهُ} :

الفاء: للعطف، وجعلها بعضهم فاء فصيحة، غير أن الشهاب يقول:"لا حاجة إلى جعل هذه الفاء فصيحة مبنية على مقدّر كما قيل". أَلْقَى: فعل ماض مبني على الفتح المقدّر، وفاعله ضمير مستتر تقديره (هو) عائد على موسى عليه السلام.

عَصَاهُ: مفعول به منصوب، وعلامة نصبه فتحة مقدّرة للتعذُّر. والهاء: في محل جرّ بالإضافة. فَإِذَا: الفاء: عاطفة تفيد الترتيب والتعقيب. إِذَا: فيها الخلاف المشهور؛ فهي حرف للمفاجأة عند الأخفش. وظرف مكان عند المبرّد، وظرف زمان عند الزجاج. وعلى كونه ظرفًا يكون في محل نصب بفعل مقدّر، أي: فألقى عصاه ففاجأه ثعبانية العصا في ذلك الوقت، أو في ذلك المكان، والأولى هو ما ذهب إليه الزمخشري.

هِيَ: في محل رفع مبتدأ. ثُعْبَانٌ: خبر مرفوع. مُبِينٌ: صفة مرفوعة، والمعنى: بَيِّنُ الثعبانيَّة.

* وجملة:"هِيَ ثُعْبَانٌ ..."في محل جرّ بالإضافة، على إعراب"إِذَا"ظرفًا.

* وجملة: {فَأَلْقَى عَصَاهُ} وما عطف عليها معطوف على {قَالَ فَأْتِ بِهِ} ، فلا محل لها من الإعراب.

{وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ (33) }

{وَنَزَعَ يَدَهُ} :

الواو: عاطفة. نَزَعَ: فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر تقديره (هو) يعود على موسى عليه السلام. يَدَهُ: مفعول به منصوب. والهاء: في محل جرٍّ بالإضافة.

{فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ} :

الفاء: للعطف. إِذَا: فيها ما تقدَّم من أقوال: الحرفية والظرفية بنوعيها، وهي على الوجه الأخير في محل نصب بفعل مقدّر، أي: ففاجأهم بياضها في ذلك الوقت أو ذلك المكان.