{مَا يُوعَدُونَ (93) } [93] ليس بوقف؛ لأنَّ قوله: «فلا تجعلني» جواب الشرط، وهو «إما» ؛ لأنَّها كلمتان: (إن) التي للشرط، ودخلت عليها (ما) ، وهذه خلاف (إما) التي للعطف؛ فإنَّها كلمة واحدة، و «رب» منادى معترض بين الشرط وجوابه.

{الظَّالِمِينَ (94) } [94] تام.

{لَقَادِرُونَ (95) } [95] كاف.

{السَّيِّئَةَ} [96] حسن، والمراد «بالتي هي أحسن» : شهادة أن لا إله إلّا الله، و «السيئة» : الشرك.

{يَصِفُونَ (96) } [96] كاف.

{أَنْ يَحْضُرُونِ (98) } [98] تام، ومثله: «كلَّا» ؛ لأنها بمعنى: الردع والزجر عن طلب الرجوع إلى الدنيا، وفي الحديث: «إذا عاين المؤمن قالت له الملائكة نرجعك، فيقول: إلى دار الهموم والأحزان، بل

قدومًا إلى الله تعالى، وأما الكافر فيقول: ارجعون لعلي أعمل صالحًا، فلا يجاب لما سأل ولا يغاث».

{هُوَ قَائِلُهَا} [100] حسن.

{يُبْعَثُونَ (100) } [100] تام، ومثله: «ولا يتسائلون» ، و «المفلحون» ، و «خالدون» على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده جملة في موضع الحال مما قبله.

{كَالِحُونَ (104) } [104] تام.

{تُكَذِّبُونَ (105) } [105] حسن، ومثله: «شقوتنا» .

{ضَالِّينَ (106) } [106] كاف، ومثله: «ظالمون» ، وكذا «ولا تكلمون» .

{وَارْحَمْنَا} [109] جائز.

{الرَّاحِمِينَ (109) } [109] ليس بوقف لمكان الفاء بعده.

{ذِكْرِي} [110] حسن، أي: شغلكم الاستهزاء بعمّار وسلمان وبلال، لا أنّ المؤمنين أنسوهم ذكر الله.

{تَضْحَكُونَ (110) } [110] كاف، ومثله: «بما صبروا» لمن كسر همزة «إنهم» ؛ على الاستئناف، وهي قراءة الكوفيين إلا عاصمًا، وليس بوقف لمن فتحها؛ لأنها متعلقة بما قبلها، إذ هي المفعول الثاني لـ (جزيت) ، بتقدير: إني جزيتهم اليوم بصبرهم الفوز بالجنة مع الأمن من الأهوال فلا يقطع ذلك.

{الفَائِزُونَ (111) } [111] تام.

{عَدَدَ سِنِينَ (112) } [112] جائز، وقيل: كاف.

{أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ} [113] جائز.

{الْعَادِّينَ (113) } [113] تام، ومثله: «تعلمون» ؛ للابتداء بالاستفهام.

{عَبَثًا} [115] ليس بوقف؛ لعطف ما بعده على ما قبله.

{لَا تُرْجَعُونَ (115) } [115] تام.

{الْمَلِكُ الْحَقُّ} [116] حسن، ومثله: «إلا هو» ؛ إن رفع «ربُّ» ؛ على الابتداء، أو خبر مبتدأ محذوف، وليس بوقف إن رفع بدلًا من «هو» .

{الْكَرِيمِ (116) } [116] تام.