أما أخبار الكهان وقصصهم فأكثرها موضوعات وتكاذيب.
وأصحها حديث سواد بن قارب في قصة إسلام عُمر رضي الله عنه من"صحيح البخاري".
وهذه الظواهر كلها لا تقتضي إلا إدراك المسموعات من كلام الملائكة.
ولا محالة أنها مقرّبة بالمسموعات، لأنها دلالة على عزائم النّفوس الملكية وتوجهاتها نحو مسخراتها.
وعبر عنه بالسمع لأنه يؤول إلى الخبر، فالذي يحصل لمسترق السمع شعور ما تتوجه الملائكة لتسخيره، والذي يحصل للكاهن كذلك.
والمآل أن الكاهن يخبر به فيؤول إلى مسموع.
{وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ (19) }
انتقال من الاستدلال بالآيات السماوية إلى الاستدلال بالآيات الأرضية لمناسبة المضادة.
وتقدم الكلام على معنى {مددناها} وعلى (الرواسي) في سورة الرعد.
والموزون: مستعار للمقدّر المضبوط.
و {معايش} : جمع معيشة.
وبعد الألف ياء تحتية لا همزة كما تقدم في صدر سورة الأعراف.
{ومن لستم له برازقين} عطف على الضمير المجرور في {لكم} ، إذ لا يلزم للعطف على الضمير المجرور المنفصل الفصْلُ بضمير منفصل على التحقيق، أي جعلنا لكم أيها المخاطبين في الأرض معايش، وجعلنا في الأرض معايش لمن لستم له برازقين، أي لمن لستم له بمطعمين.
وما صدق {مَنْ} الذي يأكل طعامه مما في الأرض، وهي الموجودات التي تقتات من نبات الأرض ولا يعقلها النّاس.
والإتيان بـ {مَن} التي الغالب استعمالها للعاقل للتغليب.
ومعنى {لستم له برازقين} نفي أن يكونوا رازقيه لأن الرزق الإطعام.
ومصدر رَزَقه الرّزق بفتح الراء.
وأما الرِّزق بكسر الراء فهو الاسم وهو القوت. انتهى انتهى. {التحرير والتنوير حـ 13 صـ}